生與死的優(yōu)美散文
我知生死，實(shí)屬飄渺
生不是開(kāi)始，死不是結束。
若能感悟生命，洞察生死，縱使以另一種存在而延續精靈，又有何難。而此一遭，定將追逐夢(mèng)想――生命的歸程。
——前言
關(guān)于生死，人們總是有意或無(wú)意地談及。生，似乎成了活著(zhù)的開(kāi)始，命運石之門(mén)的開(kāi)啟，而死似乎成了存在的結束。而我單薄己見(jiàn)，生死那似乎是個(gè)標識，不是針對個(gè)人，而是全人類(lèi)乃至全地球亦或許恒河沙界一個(gè)劫數的考驗。如《西游記》齊天大圣孫悟空夢(mèng)游‘幽冥境界’并非陽(yáng)壽大限已至，亦非吳承恩老先生對生死的獨家見(jiàn)解，而確乎中國人之所共識。生在陽(yáng)世有死期，歸在陰間有輪回。然猴子不在五行之內，亦不屬三界之間。打破陳規，自詡齊天大圣，猴子猴孫，永享天齊。古今大功雄者亦是如此。秦之嬴政，宋有道德天君，俗可知慧眼未開(kāi)，怎么敵及正覺(jué)。
生死，好不刺激。于是，人們對于死亡恐慌而敬畏，由敬畏而歡樂(lè )，懷著(zhù)生的喜悅、熱情，開(kāi)始似乎努力拼搏，后熱衷于期待式的享樂(lè )，甚至高高在上的人們有點(diǎn)笑話(huà)貧苦層的無(wú)可奈何。便是，寒門(mén)難在出人才。而我，并不敢妄加說(shuō)什么奮斗，而此要泄及近有所感，供諸君共貽笑大方。
比如恒古神人，三皇五帝，比如恒古的情愛(ài)，幽王的江山褒姒的冷笑；比如真摯的愛(ài)戀，岳霖的偉岸，爾后徽因的孤寂，比如未來(lái)，比如生死……當下的凸現是短暫的，存在是永恒的。
談及生死，你害怕嗎？那是你還有所依戀。你無(wú)所歸途，那是因為你痛苦地活著(zhù)，亦或許心靈的創(chuàng )傷精神的疲憊，內心的煎熬，靈魂的孤寂，看不到擺渡的解脫……�；蛘咄鶗r(shí)的快活，此生讓你痛不欲生，或麻木……。若能一下子攤牌，和了斷，離開(kāi)載體，何嘗不是種舍得，何嘗不是一種勇氣，何嘗不是一種境界。
其實(shí)，所謂生死，所謂離去，不過(guò)可能是人們對物質(zhì)世界的追求的猛然力竭，亦或是高潮碟片的斷電呆滯罷了。當人們越來(lái)越明晰地認識到，物質(zhì)的極大化并沒(méi)有給我們的現狀帶來(lái)更好的時(shí)，反而它的.存在成了一個(gè)潛伏在人們身邊的一種隨時(shí)致命的危機，它一旦爆發(fā)，生就無(wú)法可逃，而活著(zhù)的希望無(wú)從選擇。
生死，一個(gè)可怕而又現實(shí)的存在問(wèn)題。一個(gè)新的開(kāi)始，同時(shí)以一方離去為代價(jià)而等同付出。當生死脫離生活，我們人類(lèi)正從對世界過(guò)度發(fā)掘的反省中走來(lái)，走向一種覺(jué)悟的生命體，在新的存在里，將有人類(lèi)靈性的無(wú)限放大無(wú)限夸張，并耐心說(shuō)經(jīng)，耐心等待地球在滄海桑田的巨變中驗證著(zhù)�？菔癄�誓言，在生的反復中無(wú)常而又有常的自我修復與完善，到達靈魂的洗滌，存在與永生的飛越。
等待，見(jiàn)證，修復……！等待，漫長(cháng)的等待，而此間必將有肉身的躁動(dòng)，同時(shí)攤薄現世神情的不安與狂躁，必須身心合一，如同堅守住密閉的諾亞方舟里的祈禱，�？菔癄�，滄海桑田的輪轉……等待一個(gè)新的黎明，雙手合十，與晨曦心神飛度，而那只是另一只飛鳥(niǎo)在探求，然生死一如故，不知所終！
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