從孩子的游戲世界到成人的夢(mèng)想生活散文
[摘要]
就拿母親給嬰兒取名字這件事來(lái)說(shuō)，這名字一定是經(jīng)過(guò)精心挑選的，也許還需要由父母和社區舉辦的某種命名儀式來(lái)正式確認。
讓我們從母親和嬰兒的相互問(wèn)候方式說(shuō)起。每天早上，從夢(mèng)中醒來(lái)的嬰兒會(huì )嘗試用一些情緒性、口頭性或是肢體性的方式把母親喚醒。母親被喚醒后，就會(huì )笑著(zhù)、關(guān)切地走近他，或是開(kāi)心的，或是緊張地喊嬰兒的名字，這兒看看，那兒聞聞，檢查嬰兒是不是不舒服，再本能地幫他調整一下位置，像是把他抱起來(lái)等類(lèi)似的行為。這些日常的舉動(dòng)其實(shí)是高度儀式化的，因為母親似乎覺(jué)得她有這樣的義務(wù)，并且做這些讓她感到非常開(kāi)心。這也能激起嬰兒的某些回應，進(jìn)而鼓舞她去繼續這些行為。與此同時(shí)，這些行為也是非常個(gè)人化的（“典型”的例子就是母親對待嬰兒的方式是因人而異的），但是它們和一些傳統原則一樣，被人類(lèi)學(xué)家看作陳規舊習。其實(shí)這些行為或多或少是自發(fā)產(chǎn)生的，也或多或少是責任所迫的。整個(gè)過(guò)程建立在生理需求的周期性之上，這種生理需求類(lèi)似于生存的需要。同時(shí)，這也是人類(lèi)世代交遞過(guò)程中的一種情感必需（emotional necessity）。它有賴(lài)于兒童隨年齡而增長(cháng)的認知能力以及認知渴求。事實(shí)上，我相信，儀式化的階段與皮亞杰的階段論是一致的，除了在剛開(kāi)始，觀(guān)察者必須假定一個(gè)觀(guān)察情境。在這一情境中，觀(guān)察者不僅要記錄嬰兒與“環(huán)境”之間的感覺(jué)運動(dòng)交流，還要記錄關(guān)于母親與嬰兒的認知搜索的互動(dòng)，以及兩者與觀(guān)察者本人之間的互動(dòng)。
我們認為，這些有趣的日常舉動(dòng)就像是人類(lèi)世代繁衍過(guò)程中的橋梁，它們雖然微小，但作用巨大。在之前描述的第一個(gè)儀式中，嬰兒有一系列的生理需要（受本能驅使，包括弗洛伊德性欲理論中的口頭、感覺(jué)以及觸覺(jué)方面的需要），也需要母親在撫育他時(shí)，帶給他不同的體驗。母親在產(chǎn)后也有很大的需要，并且往往有些復雜。因為：不論她具有怎樣的母性本能，無(wú)論她多么渴望成為一位母親，她都需以一種特殊的方法，成為一個(gè)與眾不同的母親。因此，她有時(shí)會(huì )很焦慮（有時(shí)會(huì )很恐懼，常常會(huì )很迷信），想要逃避，有時(shí)會(huì )因為自己不得不接受母親這個(gè)角色以及相應的義務(wù)而抑制自己的憤怒。除了某些積極感受之外，她也會(huì )產(chǎn)生某些消極感受，即是說(shuō)，她堅決不能做什么，以防自己變得和其他她（在潛意識中或多或少）不喜歡的、鄙視的、討厭的、害怕的那些瀆神、邪惡、不講衛生或是不道德的母親太相似。幸運的是，她作為母親的角色得到了認可，正如將她撫養長(cháng)大的母親一樣。與此同時(shí)，她的母性形象也在孩子越發(fā)頻繁的回應中越顯仁慈。反過(guò)來(lái)，基于對無(wú)所不能和仁慈的母性的認識（如果有時(shí)會(huì )出乎意料地兇狠，則另當別論），嬰兒在成長(cháng)過(guò)程中會(huì )建立起一種良好的自我形象（我們可以說(shuō)它是一種自戀的感覺(jué)）。盡管母親產(chǎn)后的狀況會(huì )加劇這種相互作用，但很明顯的是，任何真正的重要他人遲早也會(huì )取代嬰兒的“生母”。
就拿母親給嬰兒取名字這件事來(lái)說(shuō)，這名字一定是經(jīng)過(guò)精心挑選的，也許還需要由父母和社區舉辦的某種命名儀式來(lái)正式確認。然而，不論這個(gè)名字被賦予了怎樣的意義，現在這個(gè)意義都影響著(zhù)我們每天怎樣去呼喚這個(gè)名字。這對重要他人而言有著(zhù)特殊的含義，對嬰兒也有特殊的意義。母親也以一個(gè)特殊的名字稱(chēng)呼自己。我認為，這種相互給對方賦予一定意義的方式是人類(lèi)儀式化中的普適因素的個(gè)體發(fā)生學(xué)起源，它基于識別的相互性，通過(guò)臉部及名字進(jìn)行識別。
這就意味著(zhù)人類(lèi)天生就需要這種規律性的相互認可和肯定：我們知道，在任何情況下，一旦沒(méi)有這種認可以及肯定，嬰兒的身體發(fā)育以及人格形成就會(huì )受到損害，他會(huì )自動(dòng)減少甚至放棄對于感知判定的各種探求。這種需要實(shí)際上是一種對更新鮮、更正式、更廣泛的儀式化（最后發(fā)展到儀式）的需求。它通過(guò)反復的面對面的“識別”以及名對名的對應得以實(shí)現。這種需求在生命的各個(gè)階段都有著(zhù)重要的意義。這種儀式化的范圍很廣，從象征強烈情感紐帶的常規問(wèn)候，到象征角色互惠的傳統問(wèn)候，再到愛(ài)與靈感的非凡邂逅，最后到領(lǐng)袖的“魅力”（這些“魅力”由精美的雕像和畫(huà)像，或者只是橫幅和電視上的亮相所證實(shí)）。所有的這些儀式化似乎都存在著(zhù)一些矛盾：他們都是游戲性的，并且有一定形式；經(jīng)多次重復變得為人所熟知，并且因此而刷新了識別的驚奇（the surprise of recognition）。盡管行為研究者們告訴我們，在動(dòng)物界中，為了避免引發(fā)對抗性的本能模式，這些儀式化必須首先是一系列明確的信號，但是我們懷疑，對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，克服不確定性是儀式化的首要功能。因為，雖然我們愛(ài)自己的孩子，但通常情況下，孩子也會(huì )對我們產(chǎn)生強烈的恨意和鄙意，在他們眼中，我們是那種會(huì )隨便拒絕卻謹慎接受他們的人（如果不是潛在的.危險或惡魔的話(huà)）。由此可見(jiàn)，我們所愛(ài)的、所崇敬的通常也是危險的。敬畏卻變成恐懼，慈愛(ài)卻滋生怒火。因此，從日常生活到宗教儀式，儀式化成了我們不可或缺的一部分。就像是周期性的經(jīng)歷一樣，它必須在變化的時(shí)代中，找到更加新鮮且有意義的形式。
……
作品簡(jiǎn)介
《游戲與理智：經(jīng)驗儀式化的各個(gè)階段》，（美）愛(ài)利克·埃里克森（Erik H. Erikson） 著(zhù)，羅山 譯，世界圖書(shū)出版公司，2017，03
在被深深的懷疑所籠罩的某一歷史時(shí)期，愛(ài)利克·埃里克森對那些曾滋養了某些紀元，而在其他紀元缺失的共同愿景的本質(zhì)和結構進(jìn)行了探究。從孩子的游戲世界到成人的夢(mèng)想生活，從藝術(shù)家的想象到科學(xué)家的推理，他對人類(lèi)關(guān)于游戲和愿景的傾向進(jìn)行了說(shuō)明。最后，他對一個(gè)具有普遍意義的共同愿景——美國夢(mèng)的起源和結構進(jìn)行了詳細闡述。這種世界觀(guān)既包括愿景，又包括反愿景，二者相互對抗，賦予了共同的現實(shí)以連貫的意義，并釋放了個(gè)體和公共的力量。
埃里克森認為，由世界觀(guān)所提供的時(shí)空定向是對個(gè)體心理的內在工作的一個(gè)恭維，適應了它的多種功能。在關(guān)鍵的一章中，作者通過(guò)描述日常生活中的儀式化的各個(gè)階段，將世界觀(guān)的系統發(fā)生學(xué)起源和個(gè)體發(fā)生學(xué)起源聯(lián)系起來(lái)。他強調了儀式化對于個(gè)體發(fā)展與關(guān)鍵機構的維持之令人信服的力量。此外，他還指出了人類(lèi)互動(dòng)向自我欺騙和共謀發(fā)展，儀式化向儀式主義發(fā)展，愿景向噩夢(mèng)發(fā)展的傾向。為了闡明與（在科技時(shí)代變得更加普遍和更加深刻的）世界觀(guān)合作或對抗的意識或無(wú)意識動(dòng)機，埃里克森呼吁跨學(xué)科的合作。
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