成為現實(shí)的理想主義者散文

　　成為現實(shí)的理想主義者散文

　　什么是衡量人生的標準呢？幸福感是衡量人生的唯一標準。

　　積極心理學(xué)是20世紀90年代在美國興起的一個(gè)新的心理學(xué)研究領(lǐng)域。積極心理學(xué)是利用心理學(xué)目前已經(jīng)比較完善和有效的實(shí)驗方法與測量手段，來(lái)看待正常人性，關(guān)注人類(lèi)美德、力量等積極品質(zhì)，研究人的積極情緒體驗、積極的認知過(guò)程、積極的人格特征以及創(chuàng )造力和人才培養等。積極心理學(xué)以積極的價(jià)值觀(guān)來(lái)解讀人的心理，試圖激發(fā)人類(lèi)內在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，幫助個(gè)體最大限度的挖掘自己的潛力并獲得美好的生活。

　　弗蘭克爾在二次世界大戰期間，其父母親友慘遭殺害，他自己也在奧斯維辛集中營(yíng)度過(guò)了三年地獄般的極限情境對生存意志的考驗，他將其經(jīng)歷寫(xiě)成了一本書(shū)《追尋生命的意義》，并提出了意義療法，繼佛洛依德精神分析和阿德勒個(gè)體心理學(xué)之后創(chuàng )造了第三種心理學(xué)治療學(xué)派。

　　生活中我們總會(huì )處于幸福、不幸福，或開(kāi)心、不開(kāi)心的上下波動(dòng)狀態(tài)中，積極心理學(xué)的興起表明我們已經(jīng)將目光注視與人類(lèi)積極的情感體驗，然而，想抵達幸福的終極狀態(tài)

　　是一個(gè)非常理想主義的狀態(tài)，但是我們可以做到的是，讓自己更加幸福，借由積極心理學(xué)與意義療法，希望我們可以擁有現實(shí)的理想主義，仰望星空，腳踏實(shí)地。

　　積極心理學(xué)的研究已經(jīng)證明，環(huán)境對我們的總體幸福感只有10％的影響，而我們的主觀(guān)能動(dòng)性對幸福感的影響則遠遠超過(guò)了環(huán)境。所以當我們在不斷的抱怨自己的生存環(huán)境時(shí)，不妨反思一下是不是正在推卸自己對自己生命和幸福的責任。正如弗蘭克爾所說(shuō)，“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，唯獨人性最后的自由，——也就是在任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪�！碑斘覀兠孀约旱那榫w狀態(tài)、生活狀態(tài)時(shí)，“習得性無(wú)助”使我們常常逃避自己作出決定，經(jīng)自己的問(wèn)題轉移于他人身上，依賴(lài)于他人操控、影響自己的生活及狀態(tài)，但事實(shí)上，我們有足夠的能力掌控自己的情緒，為自己提升幸福指數。在哈佛幸福課中，Tal博士強調——改變是困難的，但是是可能的。所以將改變的意愿及權利放在自己手中，學(xué)會(huì )為自己的生命及幸福負責，是通往幸福之路的第一步。

　　在《追尋生命的意義》一書(shū)中，弗蘭克爾討論了大屠殺生還者在生命里找尋意義的過(guò)程。雖然他們在集中營(yíng)里經(jīng)歷的每一天都是慘無(wú)人道的生活，身心遭受了巨大的傷害，但其中有些人卻在那里找到了生命的意義，找到了目標感。他們的目標包括有一天能與親人重逢，有些人則想將來(lái)要把這段歷史公布于眾。當然，據此推斷出他們在集中營(yíng)終是幸福的，顯然是十分荒謬的。因為幸福不止是有意義。我們需要意義，也需要快樂(lè )；我們需要現在的收益，以及未來(lái)的獲益。

　　在弗洛伊德的理論中，認為追求快樂(lè )是人類(lèi)的本能。弗蘭克爾認為，人類(lèi)意志力的原動(dòng)力來(lái)自于意義，而不是快樂(lè )。他說(shuō)：“人類(lèi)最大的動(dòng)力，來(lái)自于對生命意義的追求�！痹趯π腋５淖穼ぶ�，他們各說(shuō)對了一部分。如果想要一個(gè)充實(shí)而幸福生活，就必須去追求快樂(lè )和意義兩種價(jià)值。我們不應該強調意義而忽略了快樂(lè )的價(jià)值，追尋意義的過(guò)程并非一定是痛苦的，當然，意義可以支撐人類(lèi)讀過(guò)苦難，但是幸福，既需要快樂(lè )也需要意義。

　　國內目前市面上各種心靈雞湯、自助類(lèi)書(shū)籍十分暢銷(xiāo)，可見(jiàn)心靈幸福感已成為當代人們一大需求，但是這種需求，其實(shí)不是對幸福的需求，而是表層的、對快樂(lè )的需求。在一些簡(jiǎn)易的自助方法里，經(jīng)常會(huì )忽略長(cháng)期的幸福，以及我們對意義的追求。真正的幸福不代表對不安的情緒或生活的困難免疫，藥物治療和自助小冊子則在根本上避開(kāi)了這些問(wèn)題。幸福的人一樣要去面對困難，克服生活里的種種障礙。

　　在對生命意義的研究中證實(shí)了，積極情緒可使人們更多的感受到生命是有意義的。像弗蘭克所說(shuō)的，“人類(lèi)需要的不是一個(gè)沒(méi)有挑戰的世界，而是一個(gè)值得他去奮斗的目標。我們需要的，不是免除麻煩，而是發(fā)揮我們真正的潛力�！彪S著(zhù)現在精神病學(xué)的進(jìn)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始接受藥物治療。當然肯定有很多的病案確實(shí)需要藥物治療。但值得擔憂(yōu)是，藥物治療如此的方便，以致隨著(zhù)癥狀消失的也許還會(huì )有我們對意義和快樂(lè )的追求。

　　榮格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有意義的事即使價(jià)值再小，也比無(wú)意義的事有價(jià)值�！碑敶�研究指出，追求目標，而不是達到目標，才是帶來(lái)幸福和積極情感的'因素。當想到有意義的生活時(shí)，我們常常談到目標感，卻忽略目標感其實(shí)比設定目標更重要。當然，有目標或者實(shí)現目標并不一定保證我們能感受到生存的意義。我們真正需要的，是那些讓我們從內心感到有意義的目標。我們可以設置不同的目標，比如得到好成績(jì)、買(mǎi)大房子，當這一切實(shí)現后可能感到空虛。要過(guò)真正有意義的生活，其目標必須是自發(fā)的，它是為了實(shí)現自我存在的意義，而不是為了去滿(mǎn)足社會(huì )標準，或是迎合他人的期望。當我們有這種目標感時(shí)，那種感覺(jué)就像是聽(tīng)到了“真我的呼喚”，即使命感。就像蕭伯納所說(shuō)：“這才是生命的喜悅，那種為了源自真我的目標而奮斗的感覺(jué)�！�

　　弗蘭克爾《追尋生命的意義》中也表達了類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，他認為，心理健康是奠基于某種程度的緊張，人在"已經(jīng)達成"與"還應該完成"二者之間的緊張，或者是，人在"是什么"與"應該成為什么"之間的緊張。這種緊張是人類(lèi)生命中固有的屬性，為心理健康是不可或缺的條件，因此，我們不必再遲疑去要求人實(shí)現自身潛在的意義了；也只有這樣作，才能喚醒人潛伏狀態(tài)中的求意義之意志。我認為我們如果以為人最主要的需求是"平衡"，是沒(méi)有緊張的狀態(tài)，那將是心理衛生上的一種危險的錯誤觀(guān)念。人真正最需要的并非不緊張，而是為了某一值得的目標而奮斗掙扎。

　　很多人會(huì )覺(jué)得當把自身的幸福當做永恒的追求時(shí)是自私的，而不愿意接納，而事實(shí)上，所謂成人成己，最大的幸福意味著(zhù)自我超越。在馬斯洛需求層次理論中，最高一級是自我實(shí)現的需要，而事實(shí)上，在現在看來(lái)，最高一層的需求是自我超越的需求，自我實(shí)現是自我超越后的副產(chǎn)品。

　　弗蘭克爾在書(shū)中強調，生命的真諦，必須在世界中找尋，而非在人身上或內在精神中找尋，因為它不是個(gè)封閉的體系。同樣地，我們無(wú)法在所謂的"自我實(shí)現"上找到人類(lèi)存在的真正目標；因為人類(lèi)的存在，本質(zhì)上是要"自我超越"而非自我實(shí)現。事實(shí)上，自我實(shí)現也不可能作為存在的目標，理由很簡(jiǎn)單，因為一個(gè)人愈是拚命追求它，愈是得不到它。一個(gè)人為實(shí)踐其生命意義而投注了多少心血，他就會(huì )有多少程度的自我實(shí)現。換言之，"自我實(shí)現"如果作為目的，是永不能獲得的，它只是當"自我超越"之后的副產(chǎn)品而已。人不能把世界看成光為了表現自己，也不該將它視為只是一種自我實(shí)現的工具或途徑。這兩種態(tài)度，都會(huì )使所謂的世界觀(guān)變成"世界評價(jià)"，因而瞧不起世界。意義是會(huì )變的，但是仍不失其意義。

　　但是自我超越是非常理想主義的一個(gè)目標，我們不必苛求自己，正如幸福課中所說(shuō)：準許自己為人。而自我超越的同時(shí)會(huì )伴隨著(zhù)高峰體驗。

　　但是，弗蘭克爾認為生活是有意義的，但到底生活的意義是什么，判斷生活意義的標準是什么，他都沒(méi)有做出回答。弗蘭克爾曾說(shuō)過(guò)：“我一輩子都在尋求生命的意義，但到現在也還是不知道生命的意義是什么。其次，他認為人有選擇的自由，但選擇可以是積極的，也可以是消極的，對此，我們還需要深入的剖析和區分。另外，他一方面強調意義不能被賦予、被創(chuàng )造，另一方面又強調不存在一個(gè)抽象的意義，意義因人而異，具有特殊性，那么如何發(fā)現自身的意義或稱(chēng)之為“使命”？這都有待解決。在發(fā)揮其學(xué)說(shuō)功效的同時(shí)我們也需要辯證的看待問(wèn)題，取其精華，去其糟粕。

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