托物言志的名作散文

　　托物言志”是通過(guò)詠物來(lái)抒情，所以這里的“物”通常是指某些具體植物、動(dòng)物、物品等的一些特性，通過(guò)對這些特性的描寫(xiě)，委婉曲折地將作者的感情表達出來(lái)。以下是小編整理的托物言志的名作散文，讓我們一起來(lái)閱讀吧。

　　托物言志的名作散文1：

　　我的空中樓閣

　　李樂(lè )薇

　　山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一點(diǎn)。

　　十分清新，十分自然，我的小屋玲瓏地立于山脊一個(gè)柔和的角度上。

　　世界上有很多已經(jīng)很美的東西，還需要一些點(diǎn)綴，山也是。小屋的出現，點(diǎn)破了山的寂寞，好比一望無(wú)際的水面飄過(guò)一片風(fēng)帆，遼闊無(wú)邊的天空掠過(guò)一只飛雁，是單純的底色上一點(diǎn)靈動(dòng)的色彩，是山川美景中的一點(diǎn)生氣，一點(diǎn)情調。

　　小屋點(diǎn)綴了山，什么來(lái)點(diǎn)綴小屋呢？那是樹(shù)！

　　山上有一片純綠色的無(wú)花樹(shù)；花是美麗的，樹(shù)的美麗也不遜于花�；ê帽热说拿纨�，樹(shù)好比人的姿態(tài)。樹(shù)的美在于姿勢的清健或挺拔、苗條和婀娜，在于活力，在于精神！

　　有了這許多樹(shù)，小屋就有了許多特點(diǎn)。樹(shù)總是輕輕搖動(dòng)著(zhù)。樹(shù)的動(dòng)，顯出小屋的靜；樹(shù)的高大，顯出小屋的小巧；而小屋別致出色，乃是由于滿(mǎn)山皆樹(shù)，為小屋布置了一個(gè)美妙的綠的背景。

　　小屋后面有一棵高過(guò)屋頂的大樹(shù)，細而密的枝葉伸展在小屋的上面，美而濃的樹(shù)蔭把小屋籠罩起來(lái)。這棵樹(shù)使小屋給予人另一種印象，使小屋顯得含蓄而有風(fēng)度。

　　換個(gè)角度，近看改為遠觀(guān)，小屋卻又變換位置，出現在另一些樹(shù)的上面，這個(gè)角度是遠遠地站在山下看。首先看到的是小屋前面的樹(shù)，那些樹(shù)把小屋遮掩了，只在樹(shù)與樹(shù)之間露出一些建筑的線(xiàn)條，一角活潑翹起的屋檐，一排整齊的圖案式的屋瓦。一片藍，那是墻；一片白，那是窗。我的小屋在樹(shù)與樹(shù)之間若隱若現，凌空而起，姿態(tài)翩然。本質(zhì)上，它是一幢房屋；形勢上，卻象鳥(niǎo)一樣，蝶一樣，憩于枝頭，輕靈而自由！

　　小屋之小，是受了土地的限制。論“領(lǐng)土”，只有限的一點(diǎn)。在有限的土地上，房屋比土地小，花園比房屋小，花園中的路又比花園小，這條小路是我袖珍型的花園大道。和“領(lǐng)土”相對的是“領(lǐng)空”，論“領(lǐng)空”卻又是無(wú)限的，足以舉目千里，足以俯仰天地，左顧有山外青山，右盼有綠野阡陌。適于心靈散步，眼睛旅行，也就是古人說(shuō)的游目騁懷。這個(gè)無(wú)限的“領(lǐng)空”，是我開(kāi)放性的院子。

　　有形的圍墻圍住一些花，有紫藤、月季、喇叭花、圣誕紅之類(lèi)。天地相連的那一道弧線(xiàn)，是另一重無(wú)形的圍墻，也圍住一些花，那些花有朵狀有片狀，有紅，有白，有絢爛，也有飄落。也許那是上帝玩賞的牡丹或芍藥，我們叫它云或霞�？諝庠谏缴咸貏e清新，清新的空氣使我覺(jué)得呼吸的是香！

　　光線(xiàn)以明亮為好，小屋的光線(xiàn)是明亮的，因為屋雖小，窗很多。例外的只有破曉或入暮，那時(shí)山上只有一片微光，一片柔靜，一片寧謐。小屋在山的懷抱中，猶如在花蕊中一般，慢慢地花蕊綻開(kāi)了一些，好象群山的退了一些。山是不動(dòng)的，那是光線(xiàn)加強了，是早晨來(lái)到了山中。當花瓣微微收攏，那就是夜晚來(lái)臨了。小屋的光線(xiàn)既高于科學(xué)的時(shí)間性，也高于浪漫的文學(xué)性。

　　山上的環(huán)境是獨立的，安靜的。身在笑屋享受著(zhù)人間的清福，享受著(zhù)充足的睡眠，以及一天一個(gè)美夢(mèng)。

　　出入的環(huán)境要道，是一條類(lèi)似蘇花公路的山路，一邊傍山，一邊面臨稻浪起伏的綠海和那高高的山坡。山路和山坡不便于行車(chē)，然而便于我行走。我出外，小屋是我快樂(lè )的起點(diǎn)；我歸來(lái)，小屋是我幸福的終站。往返于快樂(lè )與幸福之間，哪兒還有不好走的路呢？我只覺(jué)得出外時(shí)身輕如飛，山路自動(dòng)地后退；歸來(lái)時(shí)帶幾分雀躍的心情，一跳一跳就跳過(guò)了那些山坡。我替山坡起了個(gè)名字，叫幸福的階梯，山路被我喚做空中走廊！

　　我把一切應用的東西當做藝術(shù)，我在生活中的第一件藝術(shù)品———————就是小屋。白天它是清晰的，夜晚它是朦朧的。每個(gè)夜幕深重的晚上，山下亮起燦爛的萬(wàn)家燈火，山上閃出疏落的燈光。山下的燈把黑暗照亮了，山上的燈把黑暗照淡了，淡如煙，淡如霧，山也虛無(wú)，樹(shù)也縹緲。小屋迷于霧失樓臺的情景中，它不再是清晰的小屋，而是煙霧之中、星點(diǎn)之下、月影之側的空中樓閣！

　　這座空中樓閣占了地利，可以省去許多室內設計和其他的裝飾。

　　雖不養鳥(niǎo)，每天早晨有鳥(niǎo)語(yǔ)盈耳。

　　無(wú)需掛畫(huà)，門(mén)外有幅巨畫(huà)——名叫自然。

　　托物言志的名作散文2：

　　天鵝

　�。ǚǎ┎挤�

　　在任何社會(huì )里，不管是禽獸的或人類(lèi)的社會(huì )，從前都是暴力造成霸主，現在卻是仁德造成賢君。地上的獅、虎，空中的`鷹、鷲，都只以善戰稱(chēng)雄，以逞強行兇統治群眾；而天鵝就不是這樣，它在水上為王是憑著(zhù)一切足以締造太平世界的美德，如高尚、尊嚴、仁厚等等。它有威勢，有力量，有勇氣，但又有不濫用權威的意志、非自衛不用武力的決心；它能戰斗，能取勝，卻從不攻擊別人。它是水禽界里愛(ài)好和平的君主，它敢于與空中的霸主對抗；它等待著(zhù)鷹來(lái)襲擊，不招惹它，卻也不懼怕它。它的強勁的翅膀就是它的盾牌，它以羽毛的堅韌、翅膀的頻繁撲擊對付著(zhù)鷹的嘴爪，打退鷹的進(jìn)攻。它奮力的結果常常是獲得勝利。而且，它也只有這一個(gè)驕傲的敵人，其他善戰的禽類(lèi)沒(méi)一個(gè)不尊敬它，它與整個(gè)自然界都是和平共處的：在那些種類(lèi)繁多的水禽中，它與其說(shuō)是以君主的身份監臨著(zhù)，毋寧說(shuō)是以朋友的身份照看著(zhù)，而那些水禽仿佛個(gè)個(gè)都俯首貼耳地歸順它。它只是一個(gè)太平共和國的領(lǐng)袖，是一個(gè)太平共和國的首席居民，它賦予別人多少，也就只向別人要求多少，它所希冀的只是寧靜與自由。對這樣的一個(gè)元首，全國公民自然是無(wú)可畏懼的了。

　　天鵝的面目?jì)?yōu)雅，形狀妍美，與它那種溫和的天性正好相稱(chēng)。它叫誰(shuí)看了都順眼。凡是它所到之處，它都成了這地方的點(diǎn)綴品，使這地方美化；人人喜愛(ài)它，人人歡迎它，人人欣賞它。任何禽類(lèi)都不配這樣地受人鐘愛(ài)。原來(lái)大自然對于任何禽類(lèi)都沒(méi)有賦予這樣多的高貴而柔和的優(yōu)美，使我們意識到大自然創(chuàng )造物類(lèi)竟能達到這樣妍麗的程度�？⌒愕纳矶�，圓潤的形貌，優(yōu)美的線(xiàn)條，皎潔的白色，婉轉的、傳神的動(dòng)作，忽而興致勃發(fā)，忽而悠然忘形的姿態(tài)，總之，天鵝身上的一切都散布著(zhù)我們欣賞優(yōu)雅與妍美時(shí)所感到的那種舒暢、那種陶醉，一切都使人覺(jué)得它不同凡俗，一切都描繪出它是愛(ài)情之鳥(niǎo)；古代神話(huà)把這個(gè)媚人的鳥(niǎo)說(shuō)成為天下第一美女的父親，一切都證明這個(gè)富有才情與風(fēng)趣的神話(huà)是很有根據的。

　　我們看見(jiàn)它那種雍容自在的樣子；看見(jiàn)它在水上活動(dòng)得那么輕便、那么自由，就不能不承認它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供給我們的航行術(shù)的最美的模型�？刹皇敲�，它的頸子高高的，胸脯挺挺的、圓圓的，就仿佛是破浪前進(jìn)的船頭；它的寬廣的腹部就像船底；它的身子為了便于疾駛，向前傾著(zhù)，愈向后就愈挺起，最后翹得高高的就像船舳；尾巴是地道的舵；腳就是寬闊的槳；它的一對大翅膀在風(fēng)前半張著(zhù)，微微地鼓起來(lái)，這就是帆，它們推著(zhù)這艘活的船舶，連船帶駕駛者一起推著(zhù)跑。

　　天鵝知道自己高貴，所以很自豪，知道自己很美麗，所以很自好。它仿佛故意擺出它的全部?jì)?yōu)點(diǎn)；它那樣兒就像是要博得人家的贊美，引起人家的注目。而事實(shí)上它也真是令人百看不厭的，不管是我們從遠處看天鵝成群地在浩瀚的煙波中，和有翅的船隊一般，自由自在地游著(zhù)；或者是天鵝應著(zhù)召喚的信號，獨自離開(kāi)船隊，游近岸旁，以種種柔和、婉轉、妍媚的動(dòng)作，顯示它的美色，施出它的嬌態(tài)，供人們仔細欣賞。

　　天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德；它不在我們所能強制或幽禁的那些奴隸之列。它無(wú)拘無(wú)束地生活在我們的池沼里，如果它不能享受到足夠的獨立，使它毫無(wú)奴役俘囚之感，它就不會(huì )逗留在那里，不會(huì )在那里安頓下去。它要任意地在水上遍處遨游，或到岸旁著(zhù)陸，或離岸游到水中央，或者沿著(zhù)水邊，來(lái)到岸腳下棲息，藏到燈芯草叢中，鉆到最偏僻的灣汊里，然后又離開(kāi)它的幽居，回到有人的地方，享受著(zhù)與人相處的樂(lè )趣──它似乎是很喜歡接近人的，只要它在我們這方面發(fā)現的是它的居所和朋友，而不是它的主子和暴君。

　　天鵝在一切方面都高于家鵝一等，家鵝只以野草和籽粒為生，天鵝卻會(huì )找到一種比較精美的、不平凡的食料；它不斷地用妙計捕捉魚(yú)類(lèi)；它作出無(wú)數的不同姿態(tài)以求捕捉的成功，并盡量利用它的靈巧與氣力。它會(huì )避開(kāi)或抵抗它的敵人：一只老天鵝在水里，連一匹最強大的狗它也不怕；它用翅膀一擊，連人腿都能打斷，其迅疾、猛烈可想而知�？傊�，天鵝似乎是不怕任何暗算、任何攻擊的，因為它的勇敢程度不亞于它的靈巧與氣力。

　　馴天鵝的慣常叫聲與其說(shuō)是響亮的，毋寧說(shuō)是渾濁的；那是一種哮喘聲，十分像俗語(yǔ)所謂的“貓咒天”，古羅馬人用一個(gè)諧音字“獨楞散”表示出來(lái)。聽(tīng)著(zhù)那種音調，就覺(jué)得它仿佛是在恫嚇，或是在憤怒；古人之能描寫(xiě)出那些和鳴鏗鏘的天鵝，使它們那么受人贊美，顯然不是拿一些像我們馴養的這種幾乎喑啞的天鵝做藍本的。我們覺(jué)得野天鵝曾較好地保持著(zhù)它的天賦美質(zhì)，它有充分自由的感覺(jué)，同時(shí)也就有充分自由的音調�？刹皇敲�，我們在它的鳴叫里，或者寧可說(shuō)在它的嘹唳里，可以聽(tīng)得出一種有節奏有曲折的歌聲，有如軍號的響亮，不過(guò)這種尖銳的、少變換的音調遠抵不上我們的鳴禽的那種溫柔的和聲與悠揚朗潤的變化罷了。

　　此外，古人不僅把天鵝說(shuō)成為一個(gè)神奇的歌手，他們還認為，在一切臨終時(shí)有所感觸的生物中，只有天鵝會(huì )在彌留時(shí)歌唱，用和諧的聲音作為它最后嘆息的前奏。據他們說(shuō)，天鵝發(fā)出這樣柔和、這樣動(dòng)人的聲調，是在它將要斷氣的時(shí)候，它是要對生命作一個(gè)哀痛而深情的告別；這種聲調，如怨如訴，低沉地、悲傷地、凄黯地構成它自己的喪歌。他們又說(shuō)，人們可以聽(tīng)到這種歌聲，是在朝暾初上，風(fēng)浪既平的時(shí)候；甚至于有人還看到許多天鵝唱著(zhù)自己的挽歌，在音樂(lè )聲中氣絕了。在自然史上沒(méi)有一個(gè)杜撰的故事，在古代社會(huì )里沒(méi)有一則寓言比這個(gè)傳說(shuō)更被人贊美、更被人重述、更被人相信的了；它控制了古希臘人的活潑而敏感的想像力：詩(shī)人也好，演說(shuō)家也好，乃至哲學(xué)家，都接受著(zhù)這個(gè)傳說(shuō)，認為這事實(shí)在太美了，根本不愿意懷疑它。我們應該原諒他們杜撰這種寓言；這些寓言真是可愛(ài)，也真是動(dòng)人，其價(jià)值遠在那些可悲的、枯燥的史實(shí)之上；對于敏感的心靈來(lái)說(shuō)，這都是些慰藉的比喻。無(wú)疑地，天鵝并不歌唱自己的死亡；但是，每逢談到一個(gè)大天才臨終前所作的最后一次飛揚、最后一次輝煌表現的時(shí)候，人們總是無(wú)限感慨地想到這樣一句動(dòng)人的成語(yǔ)：“這是天鵝之歌！”

　　【拓展延伸】

　　一、借物寓意抓特征

　　托物言志類(lèi)的文章，“物”是材料，是作者寄情托意的載體。平時(shí)我們要養成細心觀(guān)察的習慣，積累豐富的寫(xiě)作素材。觀(guān)察時(shí)，既要全面觀(guān)察，又要突出重點(diǎn)，凸顯所狀之物的特點(diǎn)。如外表丑陋，深埋地下，默默地為樹(shù)木汲取養分，乃樹(shù)根之特征；不擇地形土質(zhì)，不畏風(fēng)霜雨雪，頑強生長(cháng)，乃小草之特征；燃燒自己，發(fā)光發(fā)熱，照亮別人，乃蠟燭之特征�？傊�，只有扣住所狀之“物”的特征，才能在此基礎上借“物”抒情，托“物”言志。

　　二、以物言志挖內涵

　　寫(xiě)作時(shí)，要抓住“物”外在的“形”的特征，更要挖掘出“物”內在的“神”，即“物”的內在精神、品格和意志等，以體現文章的立意。要透過(guò)自然事物的外在特征、生長(cháng)習性、功能用途等，聯(lián)想到人類(lèi)自身，即賦予事物以“人”的思想和品格，從而通過(guò)狀物來(lái)表達做人的道理，寄托人的遠大志向。如《白楊禮贊》中的白楊樹(shù)和北方農民的類(lèi)比點(diǎn)是質(zhì)樸、堅強不屈，白楊樹(shù)和哨兵的類(lèi)比點(diǎn)是傲然挺立、堅強不屈，白楊樹(shù)和我國民族解放戰爭中不可缺少的精神的類(lèi)比點(diǎn)是團結一心、力求上進(jìn)。

　　三、于物寄情重描寫(xiě)

　　運用生動(dòng)、形象的語(yǔ)言，描寫(xiě)出“物”的主要特征，使言志有所依托。描寫(xiě)時(shí)，要按照一定的順序，多角度、多側面去描寫(xiě)。如《紫藤蘿瀑布》中，作者通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)的成功描寫(xiě)，為讀者展示了一個(gè)壯麗和優(yōu)美相結合的，有豐厚意蘊的紫藤蘿之“象”，寫(xiě)出了自己在紫藤蘿淡紫的輝煌和淡淡的芳香的感染下，有了“精神的寧靜和生的喜悅”，產(chǎn)生了雖遭不幸，但“生命的長(cháng)河是無(wú)止境的”的人生感悟，以及要去創(chuàng )造生活，“不覺(jué)加快了腳步”的美好愿望。

　　四、詠物表述求生動(dòng)

　　文章語(yǔ)言形象生動(dòng)，才能吸引讀者。為體現語(yǔ)言的生動(dòng)性，同學(xué)們務(wù)必要善于選取精煉的動(dòng)詞和恰當的形容詞來(lái)表達，尤其要善于運用比喻、擬人、對比等修辭手法和聯(lián)想、想象、象征等表現手法進(jìn)行寫(xiě)作。如《紫藤蘿瀑布》中的“輝煌的淡紫色”“那紫色沉淀下來(lái)”“在陽(yáng)光下互相挑逗”中的“輝煌、沉淀、挑逗”，形象生動(dòng)地表現出了紫藤蘿花的形和色，比喻、擬人的修辭和想象手法的運用，更凸顯出花的特征和作者對其的喜愛(ài)之情。

　　總之，寫(xiě)托物言志類(lèi)的文章時(shí)，“言志”必須思想正確、深刻，情趣健康、高雅，“詠物”要形象地賦予所詠事物以人的性格特點(diǎn)，使人通過(guò)所描寫(xiě)的文字明白作者的用意，寫(xiě)此物言彼意，明寫(xiě)物暗喻人。

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