王屋山導游詞
作為一名樂(lè )于助人的導游，通常需要準備好一份導游詞，導游詞是導游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的工具，也是應用寫(xiě)作研究的文體之一。怎么樣才能寫(xiě)出優(yōu)秀的導游詞呢？下面是小編為大家整理的王屋山導游詞，歡迎大家分享。
王屋山導游詞1
王屋山地質(zhì)博物館是王屋山世界地質(zhì)公園的科普教育基地，是進(jìn)行科普宣傳和地學(xué)教育的重要場(chǎng)所。
展廳與廣場(chǎng)相結合，形成室內外穿插流動(dòng)的空間，展示地球演化、生命進(jìn)化和王屋山地質(zhì)歷史。從入口廣場(chǎng)拾階而上，一步跨越千萬(wàn)年，登太古宙臺階，進(jìn)入元古宙廣場(chǎng)和地球館，了解地球結構和組成地殼的巖石、礦物；在古生代廣場(chǎng)和海洋館，瀏覽遠古時(shí)期的海洋沉積和海洋生物，感嘆滄海桑田的歷史巨變和大自然的造化神工；在硅化木館，觀(guān)看林立上億年的大型硅化木，在中生代廣場(chǎng)和恐龍館，看火山噴發(fā)的神奇，聽(tīng)恐龍滅絕的悲鳴；在多功能館，人機互動(dòng)，盡攬地質(zhì)史書(shū)、王屋美景。
黛眉山地質(zhì)博物館位于龍潭大峽谷五龍廟東側，是黛眉山世界地質(zhì)公園地質(zhì)遺跡保護、展示和地學(xué)科普的基礎設施，屬公益性建設項目。該工程建筑面積1980平方米，投資560萬(wàn)，為全框架、全現澆結構。通過(guò)招標，由洛西建筑公司承擔土建，洛陽(yáng)新洋裝飾公司承擔布展。內設交流大廳、綜合廳、黃河廳、古海洋廳、峽谷廳、黛眉廳和多媒體廳七大展區，通過(guò)聲、光、電、實(shí)物等展示形式，展示黛眉山世界地質(zhì)公園的地質(zhì)風(fēng)貌。該工程于20xx年4月開(kāi)工興建，將于20xx年9月下旬全面竣工，投入使用。
黛眉山地質(zhì)博物館建成后，將成為黛眉山世界地質(zhì)公園的新亮點(diǎn)，在地質(zhì)科學(xué)普及地質(zhì)遺跡保護方面將發(fā)揮巨大的社會(huì )效益。
王屋山導游詞2
王屋山又是中國國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區，于2006年申請為世界地質(zhì)公園�？偯娣e2平方公里，分7個(gè)景區，125個(gè)景點(diǎn)。主峰天壇山海拔1715米，是中華民族祖先軒轅黃帝設壇祭天之所，世稱(chēng)“太行之脊”，“擎天地柱”。
陽(yáng)臺宮在王屋山腳下愚公村的西側，是王屋山旅游線(xiàn)路的起點(diǎn)�，F存的建筑是自南而北，依山就勢，由低到高，錯落有致。陽(yáng)臺宮現存的主體建筑三清殿和玉皇閣為明正德年間重修。最為游人矚目的是三重檐閣式建筑玉皇閣。主體建筑上的幾十對石刻柱子，使這座宗教圣地成為石刻藝術(shù)的殿堂；柱子上刻有翻滾的云龍、朝風(fēng)的百鳥(niǎo)、鬧梅的喜鵲、牧羊的蘇武；過(guò)海的八仙、戰蚩尤的黃帝等，無(wú)一不初期如生，呼之欲出。陽(yáng)臺宮內蒼松翠柏，郁郁蔥蔥，其中的一株七葉菩提樹(shù)，樹(shù)圍近3米，高14米，傳為唐代所留。
王屋山森林覆蓋率98%以上，珍稀動(dòng)物繁多，具有很高的觀(guān)賞和研究?jì)r(jià)值。是一處有萬(wàn)年文化積淀、千年道教文化傳統的融人文、自然于一體的品位極高的山岳風(fēng)景名勝區。
王屋山導游詞3
王屋山的總體地貌分為中山、低山、丘陵、盆地和平原五部分，中山區起伏多變的遠峰近巒，險峻恢宏的懸崖峭壁、深邃幽靜的溝谷溪潭，各種動(dòng)態(tài)的飛瀑走泉，在低山、丘陵的襯托下，有時(shí)像琵琶遮面，雄偉中又不失幾分朦朧與神秘；而它與開(kāi)闊、規則、整齊、坦蕩的平川田園風(fēng)光則形成了鮮明的對比，總體特征表現為統一中有變化，變化中有統一，節奏感強，頗賦詩(shī)的旋律，畫(huà)的韻味，它的航測鳥(niǎo)瞰效果為明暗對比強烈，陰陽(yáng)交替復雜；肌理清晰，立體輪廓明顯；曠中有奧，奧中有曠，曠奧兼具，其美學(xué)價(jià)值是很高的。
王屋山具有特殊科學(xué)意義、稀有性和美學(xué)價(jià)值的，能夠代表本區乃至整個(gè)華北地區的地質(zhì)歷史。特定階段的地質(zhì)事件和地質(zhì)作用的典型地質(zhì)遺跡所組成。王屋山分布的太古宇林山群、古元古界銀魚(yú)溝群、長(cháng)城系西陽(yáng)河群、薊縣系汝陽(yáng)群地層和嵩陽(yáng)運動(dòng)、中條運動(dòng)、晉寧運動(dòng)系統地反映了古大陸增生、拼接和裂解的全過(guò)程，是這一時(shí)期極為重要的超大陸地質(zhì)事件，具有世界對比意義。
王屋山出露齊全的太古宇、元古宇、古生界、中生界和新生界地層層序完好的自嵩陽(yáng)運動(dòng)以來(lái)的八次造陸、造山運動(dòng)遺跡，詳細地記錄了自25億年以來(lái)，華北地區地殼的海陸變遷過(guò)程，依然一部記錄于石頭上的、天然的“地質(zhì)史書(shū)”。
在古大陸碰撞拼接的背景下，導致王屋山在中條期褶皺構造十分發(fā)育。在王屋山的天壇山，由不整合面形成的大絕壁雖經(jīng)改造，殘跡猶存；尤其是兩期不整合面的“T”形交匯，更是中國國內少有、世界罕見(jiàn)。在下元古界銀魚(yú)溝群的大理巖中，發(fā)育了一種與硅化木形狀相似的典型構造遺跡，稱(chēng)之為“席筒狀構造”這種構造在地質(zhì)文獻中尚未記載。
王屋山導游詞4
各位游客大家好：歡迎各位來(lái)到愚公的家鄉王屋山，王屋山依其山的形狀而得名，它的形狀如王者住的屋子，所以稱(chēng)為王屋山，王屋山是國家級風(fēng)景名勝區，世界地質(zhì)公園，是屹立在神州大地上的一座神山，為什么說(shuō)王屋山為神山，這根據道教洞天福地中確定王屋山為十大洞天之首，天下第一洞天。道教有十大洞天，三十六小洞天，七十二福，王屋山為天下第一洞天，天壇山為神仙朝會(huì )之所，禹封九山中有王屋山，為九大名山之一漢代確立四瀆中濟水之源出于王屋山太乙池，《禹封》有大禹尋沅汲記載，濟水出王屋�？上胨脑搭^自然會(huì )受到人們的贊譽(yù)，可見(jiàn)王屋山在遠古名山中的地位。
王屋山西北高而東南低，呈中山，低山，丘嶺和臺地而捉逐漸下降。主峰天壇，海拔1715米，景區總面積265平方公里，自然風(fēng)景非常奇觀(guān)。主要有奇峰秀嶺三十八，神洞名泉二十六，碧潭飛瀑十大景洞天福地的五奇觀(guān)，有125個(gè)景點(diǎn)，現在所外之位置為天壇山，當地俗稱(chēng)老爺頂，根據史籍記載，遠古時(shí)代王屋山主峰原名瓊林臺，五千年前我們的始祖軒轅黃帝在此高壇祭天，歷代帝王效仿有十多位皇帝都來(lái)此祭天，并吸引了古代多少文人墨客神游王屋山并留下許多不朽的詩(shī)篇。象李白，杜甫，白居易，王維，孟浩然都游覽了王屋山，象李白游王屋山主峰寫(xiě)出了“愿隨天子天壇上，閑于仙人掃落花”。的詩(shī)句。還有白居易贊譽(yù)降山水清，王屋十月時(shí)，石泉碧洋洋，巖樹(shù)紅離離的詩(shī)句。這都是王屋山的真實(shí)寫(xiě)照�，F在大家已身臨其境，你們可以看到，四周群峰簇擁，主峰山體獨柱凌空，四周俱是數十米高的懸崖。遠望實(shí)象一座城堡，一峰突起，群峰伏拜，大有唯我獨尊的王者氣概。自古以來(lái)被道家尊為神圣之地。它前有華蓋峰開(kāi)道，后有五斗峰壓陣，左有日精峰守護，右有月華峰侍衛，只有這天壇峰獨居其中。巍巍然如軒黃駕臨，所以有丘處機的弟子李志常道號“真常子”在此修道。并在下面高的懸崖上刻了“總仙宮”三個(gè)大字。至今還在所以說(shuō)此峰又稱(chēng)“總仙宮”意思就是天上地下的神都集中在此山峰上。峰上古代大小廟宇幾十座住著(zhù)各路神仙，所以稱(chēng)為總仙宮。因此吸引各代皇帝都來(lái)這里祭天，這種活動(dòng)一直延續到明代朱棣皇帝把京城設在北京后，路途遙遠不便來(lái)此祭典，就在北京仿此山峰建一天壇，就是現在的天壇公園。經(jīng)專(zhuān)家測定北京的天壇和王屋山的天壇同根同源，由此北京的風(fēng)景名勝點(diǎn)和我們這里遙相呼應處之多。如：北京的天壇，我們這里的天壇山，北京天壇的日壇月壇，我們這里的日精峰，月華峰，北京的北海，我們的濟瀆小北海。北京的太液池，我們王屋山的太乙池，就是漢代確立的四瀆之一“濟水”的發(fā)源地就是王屋山的太乙池，北京的.回音壁。我們陽(yáng)臺宮的鳳鳴臺，所以我們濟源人會(huì )自豪的說(shuō)，正宗天壇還是濟源市王屋山。北京的天壇只是仿照這里而創(chuàng )造，以助皇帝祭天時(shí)所用。我們現在已身臨主峰天壇。你們可以領(lǐng)略一下此山此景，我們往南望遠觀(guān)大河，如在這里可以看到黃如玉帶一樣纏繞著(zhù)王屋山。還可以看到聞名中外的小浪底庫區水面。晚上可以看到洛陽(yáng)城燈火輝煌。面前的南天門(mén)，為明代建筑，明代萬(wàn)歷二十年。
有洛陽(yáng)萬(wàn)安王府修建，面闊三間，進(jìn)深1間，中間主門(mén)稱(chēng)無(wú)極玄穹門(mén)，系九脊牌坊式磚石結構，兩邊分別為富區，靈境，富區門(mén)為富貴榮華福祿天邊，靈境為聰明玲修成仙。背面為天影竺形。整個(gè)建筑古樸莊重，面臨百丈懸崖，極具，依懸列縮的意境。似為駕云乘風(fēng)之神所開(kāi)，是一組超凡脫俗的杰作。在家可以在這里感受一下神仙出南天門(mén)。乘風(fēng)駕云的情景。下面我們看一下四周的景觀(guān)會(huì )給你留下美好的記憶。站在此外遠觀(guān)。四周有一覽眾山小感覺(jué)。剛才我說(shuō)了這天壇峰前有華蓋峰開(kāi)道，現在就講一下華蓋峰，它位于天壇峰南，陽(yáng)臺宮北，與兩者同在一中軸線(xiàn)上，它海拔1027米，因其仰視狀若華蓋，俯視如同連珠，故又稱(chēng)華蓋連珠峰。它東南多生野桃，西北為紅葉區域，春來(lái)桃花遍山，秋來(lái)層樸盡染，故又名花果山，
早在周代，周靈王的太子，王子晉(或日王子喬王喬)，曾修道于此峰，修身養性，道號華蓋君，相傳他常和師父浮丘駕鶴來(lái)住于王屋山，唐代杜甫有詩(shī)為證，王喬下天壇，微月映浩鶴，即呤此處，古時(shí)峰上有華蓋君祠，今已無(wú)存，遠望此峰活象一位虔誠的朝拜者，跪伏于天壇峰前，又象一位忠誠的先峰官，義無(wú)反顧的沖鋒在前，峰腳下有千年銀杏樹(shù)，萬(wàn)古不老泉。
現在請觀(guān)看天壇峰的左守護日精峰。位于天壇峰的東側與此峰同一山同脈。海拔1524米，此峰為觀(guān)日出的最佳處同，日初出時(shí)，晶彩爛燃，黎明時(shí)分身臨此峰，極目東望，只見(jiàn)旭日如生淹海，頓時(shí)霞光萬(wàn)道，光彩奪目，普照人間，唐朝馬戴有詩(shī)為證：“星斗半沿蒼翠色。紅霞遠照海濤分，姚合有詩(shī)，仙鳳石上起，海日夜中明”最是扶桑紅日上，清光先照玉芙蓉，詠的是日精峰上觀(guān)日出的情景。
下面請觀(guān)看天壇神路，就是前面這條嶺。從山腳下往上，沿途有看山廟，二仙廟，土地廟，養丹池，十方院“鐵梁廟”。鐵梁廟古稱(chēng)："一天門(mén)”養丹池供奉著(zhù)天地人三皇。鐵梁廟供奉龍官玄壇把守一天門(mén)的把門(mén)將軍。整個(gè)建筑古樸雄狀屬明代磚石結構建筑：“過(guò)一天到了天上，人間的仙境，一天門(mén)供奉的是天上的神圣，雷公，電母，風(fēng)伯，雨師，三曹官，沿途過(guò)烏鴉山，仙人橋，十八盤(pán)，女?huà)z補天石，三官洞，登天梯，鉆仙人洞，到達峰頂，這條嶺，形似一條龍，有明代詩(shī)人歐陽(yáng)熙有詩(shī)為證“龍脊盤(pán)旋十八彎，盤(pán)彎盡處見(jiàn)天壇，別說(shuō)凡骨尋來(lái)易，任有仙風(fēng)到也難，李白寫(xiě)出天壇在天半，欲上心遲遲，描寫(xiě)的就是實(shí)情實(shí)景，大家不仿在下次來(lái)時(shí)登一次山，體驗一下現實(shí)生活，領(lǐng)略一下神路的意境，它的總長(cháng)度是3768米，寬1.5米，總臺階4631個(gè)。
十方院：原名上訪(fǎng)院，軒轅帝訪(fǎng)成子所命名上訪(fǎng)院，座于天壇山南臨三官嶺，西依瘦龍嶺，坐北向南，主軸直對天壇。建筑依山就勢。圍成若干四合院。形成轉腳樓，依次山門(mén)，王子晉祠，浮丘公祠，李公祠，司馬承貞寫(xiě)經(jīng)洞主殿供奉三皇爺(天地人)后更名十方院，意為十方高道匯聚之地，
秦商山四浩，退隱上訪(fǎng)院做芝柴歌，唐朝司馬承貞在此寫(xiě)下《坐忘論》院后上白皮松一棵為唐代司馬承貞所載，距今一千多年，遙望樹(shù)枝斗折如龍
青山披綠如海，故有白龍度海之稱(chēng)。
王屋山索道：王屋山索道總投資1200余萬(wàn)元，總長(cháng)1526米，高差660米，13個(gè)支架點(diǎn)，109個(gè)吊籃，每小時(shí)輸送游客300人次。為濟源市特有1號工程，1988年7月籌建，1999年5月峻工試運，北京起重機械研究所設計，山東泰安索道安裝公司承建，風(fēng)景秀麗的天壇山是道教“第一洞天的中心地點(diǎn)，是得道成仙的最佳去處，因龍脊盤(pán)旋，山高坡險，望而止步，不得投入它的懷抱，因而架起一條凌空索道供游人乘坐，飽覽王屋風(fēng)光。
進(jìn)入院內古代道教格局，中間觀(guān)冠石，遠古時(shí)為天心一柱定中原，所以軒轅黃帝在此祭天。一舉平定中原，為華夏第一祭壇，軒轅時(shí)在雞冠石上建一三級遙臺，為廣成子和軒轅說(shuō)法論道之地，后也是主殿，東為王公殿扶桑大帝，西為西王母，遙池金母，王母殿，后主殿，虛皇殿上下兩層，上為玉帝，老天爺，下為軒轅黃帝，四周全是古廟建筑。這一些建筑全部不存，雞冠石形如雞冠而得名，是天壇山的致高點(diǎn)。舊時(shí)高達七尺，
據傳此山為活山，不斷增長(cháng)，此石若長(cháng)高超過(guò)南天門(mén)，濟源將人才備出，有一斗芝麻官之說(shuō)，后南蠻人盜寶，破其風(fēng)水，雞冠已不再生長(cháng)，給后人留下了千古遺憾。
天壇閣總投入400余萬(wàn)元，總面積1千余平方，總高度30余米，上下共六層，地下兩層，地上四層，仿泰漢混凝是土磚石結構，南墻，距南天門(mén)口19.99米，在這里有兩種含義，(1)建于1999年道教講奇數，另為天長(cháng)地久之意，我們進(jìn)殿......
現在看天壇山右侍衛月華峰，位于天壇山西側，與此峰同脈，海拔1153米，因月出時(shí)光明先照故月華峰，為觀(guān)月的最佳之處，山峰上怪石林立，植被繁茂，古代有詩(shī)為證，露連贏(yíng)海三千丈，月滿(mǎn)樓臺十二重，遙向蓬壺探海月，漫扶藜杖嘯無(wú)風(fēng)，說(shuō)的是月華峰上尚月的情景。
軒轅殿：這是第一層供奉的是華夏始祖人類(lèi)的祖先，中國每第一位皇帝，軒轅黃帝，他以土地稱(chēng)王，土是黃色，故稱(chēng)黃帝，黃帝姓公孫名軒轅，號有能道教神人，生于河南新鄭，死后葬于上郡橋山，也就是現在的陜西黃帝陵，五千年前，在此設壇祭天，請求王母破蚩尤之策，蚩尤興云形霧，飛沙走石，皇帝屢戰不勝，然后來(lái)到此山，清齋三日，設壇祭天，求取破尤之策，他的行為感動(dòng)西王母。排九天玄女下凡;贈送黃帝陰符策靈符，九鼎真經(jīng)神丹。黃帝以陰符靈符，發(fā)明指南針，車(chē)弓箭，辨別方向，采用戰車(chē)合圍尤，在河北逐陸一帶打敗尤一舉平定了中原統一了華夏，所以這里被稱(chēng)為華夏第一祭壇。華夏一統圣地，后黃帝在此山采銅荊山鑄鼎，鼎成黃尤下鋒，黃帝乘龍飛天，成為五天帝之一居中央之位，以主血方。隨人工七千余人，所以我們?yōu)檠S子孫，龍的傳人，請各位游客，燒香，拜祭，求取平安，燒香得平安，磕頭免災難，請燒高香，一輩燒高香，三輩都沾光。
三清殿：我們現在來(lái)到這一層殿，為道教的主神殿“大羅三境殿”大家參觀(guān)過(guò)佛教的殿堂，稱(chēng)“大雄寶殿”道教的主殿稱(chēng)“大羅三境殿”也可稱(chēng)“三清殿”，佛教殿堂供奉的是三世佛道教殿堂供奉的是“三清老君”，這三尊神像分別是“中間元始天尊，又稱(chēng)玉清元始天尊，三清中第一位，《太玄真一本際經(jīng)》解釋說(shuō)：“無(wú)宗無(wú)上，而獨能萬(wàn)物之始，故名元始，傳說(shuō)出諸天上故稱(chēng)天尊，住天上大羅天中(玄都玉京)他左手虛拈，傳說(shuō)出諸天上故稱(chēng)天尊，住天上大羅天中(玄都玉京)他左手虛拈，右手持一混元寶珠，又稱(chēng)元極圖，是道教的符號標志，代表道教的無(wú)極狀態(tài)，就是說(shuō)天下一片混沌，象一個(gè)圓球，由元始天尊在圓球內遠育若干年后，形成一元氣，辟開(kāi)圓球上升為天，下降為地，形成中間宇宙大地，也就是從玉清元始天尊的無(wú)極狀態(tài)轉化為上清靈寶天尊的太極狀態(tài)，往上清境，稱(chēng)余禹天，傳授洞玄部經(jīng)典，太極圖傳說(shuō)為道教的一咱符號和標記，人你稱(chēng)之為陰陽(yáng)魚(yú)，不過(guò)觀(guān)其狀確象一黑一白，各有其目，首尾相接，你追我趕，生動(dòng)活潑，其實(shí)我們用心來(lái)觀(guān)察它是用一條“S”線(xiàn)把這個(gè)圓分割開(kāi)來(lái)。分成兩條魚(yú)，黑代表陰，白代表陽(yáng)，它的外圍為圓形，象形太空，它是天邊天際的圓所生萬(wàn)物都在太極之中，黑白兩條魚(yú)形成對立的兩個(gè)面體，黑中有白，白中有黑，黑色為陰表示禍災難之兆，白色為陽(yáng)表示喜慶吉祥之象，陽(yáng)中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，代表陰陽(yáng)相交的意思，互相依偎互相追殺，大有吞并對方的可能，頭裹著(zhù)尾同，尾抱著(zhù)頭，代表著(zhù)社會(huì )上矛盾相互斗爭的哲理，頭腦中有個(gè)太極圖，看侍一切事物不會(huì )偏見(jiàn)，辟如說(shuō)一生經(jīng)歷崎嶇而坎坷，艱難與困苦，往往在困難面前喪失信心，如果心中閃爍著(zhù)陰魚(yú)白眼，星星之火可以燎源，就會(huì )達到引路明燈過(guò)上美滿(mǎn)的幸福生活，再一說(shuō)人一生在走青云路時(shí)容易高枕無(wú)憂(yōu)，只顧享榮華富貴，不思天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福，待晴天劈歷，禍從天降時(shí)，又招架不住，痛不欲生，如果記起陽(yáng)魚(yú)中的黑目，諸事小心，知其榮守其辱，何至于一敗涂地同，這是道家哲理的結晶，希望大家牢記。西邊為太清道德天尊，道教第三位尊神，及太上老君，老子，李耳，騎青牛西出函谷關(guān)，紫氣東來(lái)?yè)鳚h司馬遷《史記》，記載老子春秋時(shí)人，姓李，名其往大赤天是道家學(xué)派的創(chuàng )始者河南鹿邑縣(古代楚國的苦縣)人，他母親是天上的玄妙玉女也就是天上元君，受太陽(yáng)精懷胎九九八十一年，從左肋下出生，生出后，就白發(fā)白眉白胡子，所謂老子，老子生第一古怪人，頭發(fā)胡子全是白的，故名老子，老小孩的意思，他曾做過(guò)周期的守藏，史，相當于現在的國家圖書(shū)館和博物館的館長(cháng)職務(wù)，可以說(shuō)他有條件廣讀史書(shū)，知識淵博，通天知地，才華過(guò)人后周朝衷敗后，棄世入山中修為神仙，座落在宮觀(guān)廟宇之中，在唐代時(shí)比較興盛，因唐室皇帝姓李，他就把老子李耳推出。做為李家的祖先，主要是借助，首都是借助首都的力量，是李家的勢力更加鞏固，所以在全國各地的宮觀(guān)廟，都供奉老子的李耳，他手拿陰陽(yáng)扇代表兩儀，也就是從太極狀態(tài)轉化為陰陽(yáng)狀態(tài)，他們三位手中所持的物件合起來(lái)就是一副道教宇宙圖示，也就是說(shuō)無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�？梢哉f(shuō)宇宙大地所產(chǎn)生的萬(wàn)物是三位老君所創(chuàng )生的。這也正應了老子，五千年道德經(jīng)中所敘道生一“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這就是三位尊神的簡(jiǎn)單解釋。
王母殿：這是第三層里邊供奉的是王母娘娘，道教女仙，中最高的尊神，西王母的信仰在中國古代具有久遠的歷史，影響很大，為什么稱(chēng)為稱(chēng)為西王母。因在西昆侖山上修依五行講西方為金又稱(chēng)金母。關(guān)于西王母的傳說(shuō)很多，有說(shuō)西王母執掌不死之藥，后被常娥偷食奔月成仙，等等傳說(shuō)很多，道教創(chuàng )立后，將西王母納入其神位，成為至高無(wú)上的女神，主宰天界人間，三界十方等仙得道的女子，都屬她管，進(jìn)入天庭必先見(jiàn)西王母然后才能進(jìn)入三清境，拜見(jiàn)原始天尊，請大家拜求得吉祥平安。
玉皇殿：玉皇大帝就供奉在這最高層，當地稱(chēng)她為老天爺，總管著(zhù)三界十方，為十方萬(wàn)靈的主宰。道教的最高神兩邊，東邊為南極大帝，西邊為北極大帝，南極注生，北極注死，生死大權就掌握在二位神仙手中，次下位東太白金星，西邊托塔李天王。
王母洞：它位于玉簪峰下整座山峰似王母天上玉簪而得名。我們所看到對面的古建處就是深宮后院的王母洞，中為王母洞兩邊分別為黃龍洞，青龍洞，黑龍洞，王母洞所處之外就是王屋山五大風(fēng)水之一蓮花葉芯之地是一塊風(fēng)水寶地，站在下邊看到有七條距離相近，造型相似的坡嶺，山體呈花瓣狀，好似七瓣蓮花所以稱(chēng)蓮花吐芯之風(fēng)水寶地，傳說(shuō)為王母娘娘修道于此，為王母的修道之所，故名王母洞，洞內斗轉曲折，有多處天然八卦圓頂，古時(shí)為道家傳道受戒之所，至今無(wú)人知曉，洞深通向何處傳說(shuō)周回萬(wàn)里，神秘莫測，有說(shuō)上面與靈山洞相通，洞前古建群依山就勢，錯落有至，洞前為斗母殿，供奉的是北斗七星之母，此下分別是王母殿，無(wú)極殿，無(wú)極老母，老母殿，觀(guān)音老母，神殿，十二老母殿，玉皇殿，祖師殿，龍官玄壇殿，他背靠五斗山面對天壇頂，對面為八仙臺，整個(gè)山體形為玉簪又稱(chēng)玉簪峰，好似王母頭上玉簪而得名，往王母洞去沿途有把守后宮的山門(mén)稱(chēng)為九口，供奉的是齊天大圣。上邊三官殿供的是天地水三官，左九陽(yáng)官，過(guò)八仙臺到達王母洞，往東山嶺上連一鬼王殿，供的地襯神宮，往上看是靈山峰，又名七寶峰，洞內供奉各路神仙，縱橫交織，四通八達，步入其內，如進(jìn)迷宮，十字交錯，有十字街，大洞套小洞，洞洞相連，洞洞相通，共有五個(gè)洞門(mén)，為明代半坡式建筑，五洞門(mén)分別為一天門(mén)，洞天門(mén)，九天門(mén)朝陽(yáng)門(mén)，七寶門(mén)，門(mén)上門(mén)楹，分別為東接蓬萊出海市，西望瑤池，涌金蓮，傳說(shuō)劉譚，馬郝王孫，七朵蓮花在此中等全真七子當時(shí)在靈洞內修煉，所以門(mén)聯(lián)是一見(jiàn)證，如要登上頂峰，必經(jīng)洞中出七寶門(mén)，到達山頂，山頂建有混元殿，有山門(mén)供奉是老人，金木水火土，也可說(shuō)東西南北中，五位神仙殿，有望鄉臺，再往后看五斗峰，山同凹五峰，形如五斗故名五斗峰，海拔1772米，為王屋山最高峰，為天壇的座屏，以自然景觀(guān)為主題，整個(gè)山體呈峰，坡，坪，臺，崖，瀑，谷為一體，四周奇峰聳立，絕壁如削，實(shí)乃天下一絕，蒼松翠柏，各搶地勢，姿態(tài)萬(wàn)千，危峰，從林冠中聳起，清泉在深谷中鳴響，村落在白云中飄渺，牛羊在綠海中游蕩，古為濟源大畫(huà)家荊浩畫(huà)家村之說(shuō)，那里還點(diǎn)綴著(zhù)人文景觀(guān)，老君堂，完真堂，是天壇山的壓陣之說(shuō)，那里還點(diǎn)綴著(zhù)人文景觀(guān)，老君堂，完真堂，是天壇山的壓陣之山，今天大家登上此峰不虛一行，座座峰嶺，盡收眼底，或仰或立或坐有如巨蛟姿空，有如萬(wàn)馬奔騰，其壯觀(guān)景色，使人一飽眼福，除此之外，王屋山中天然的中草藥，遍布山野，真所謂“物化天寶妙心”，人杰地靈風(fēng)趣，還有王屋山的紅葉，每到中秋十月，萬(wàn)山遍層林盡染，紅黃綠相間，又簡(jiǎn)稱(chēng)真石真水真山，簡(jiǎn)直是一個(gè)大花園，有北京大學(xué)教謝凝高說(shuō)王屋山如果是一個(gè)大花園的話(huà)，香山的紅葉月山的楓葉，只是園中的幾朵小花而已，經(jīng)過(guò)今天參觀(guān)是你感受到王屋山的美景，迷人的王屋山，她愿敞開(kāi)所有的峰峰嶺嶺，擁抱天下的游客，歡迎你再次光臨王屋山作客，今天講解結束，請多提寶貴意見(jiàn)，謝謝，歡迎再來(lái)。
王屋山導游詞5
王屋山主峰海拔1715.7米，主峰之巔有石壇，據說(shuō)為軒轅黃帝祭天之所，“黃帝于此告天，遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹經(jīng)》《陰符策》，遂乃克伏蚩尤之黨，自此天壇之始也”。故又稱(chēng)天壇山。
魏華存《清虛真人王君傳》稱(chēng)其師王褒得道后，被封為“太素清虛真人，領(lǐng)小有天王、三元四司、右保上公，治王屋山洞天之中”。故王屋山又稱(chēng)小有清虛之天，被列為十大洞天之首。杜光庭《天壇王屋山圣跡記》云：“元始天王曰：夫小有洞天者，是十大洞天之首，三十六小洞天之總首也�！彼抉R承禎《天地宮府圖·十大洞天》曰：“第一王屋山洞，周回萬(wàn)里，號曰小有清虛之天，在洛陽(yáng)河陽(yáng)兩界，去王屋縣六十里，屬西城王君（王褒）治之�！�
道教何時(shí)傳入王屋山，已難稽考。南北朝以前，僅見(jiàn)若干道士居此山服丹成仙的傳說(shuō)，《真誥》卷五云：“毛伯道、劉道恭、謝稚堅、張兆期，皆后漢時(shí)人也。學(xué)道在王屋山中，積四十余年，共合神丹。毛伯道先服之而死，道恭服之又死，謝稚堅、張兆期見(jiàn)之如此，不敢服之，并捐山而歸。去后，見(jiàn)伯道、道恭在山上。二人悲愕，遂就請道，與之茯苓持行方，服之皆數百歲�！�
唐代是王屋山道教的興盛時(shí)期，有一大批道士居此修道。開(kāi)元十二年（公元724年）。司馬承禎奉召入京師，旋命于王屋山置陽(yáng)臺觀(guān)以居之，曾于此處著(zhù)《修真秘旨》十二篇行于世。至開(kāi)元二十三年卒，享年八十九，葬于王屋山西北之松臺。
王屋山在唐代還建有大批宮觀(guān)。主要者有：上方院，傳說(shuō)軒轅黃帝曾于此處訪(fǎng)尋四山，故原稱(chēng)上訪(fǎng)院。司馬承禎初來(lái)王屋時(shí)，居紫霄峰，唐睿宗詔其居此，遂改名上方院。金末重修。奉仙觀(guān)，在濟源縣城西北，唐垂拱二年（公元686年）創(chuàng )建。白云道院，為紀念司馬承禎（號白云子）而建，始建于唐，至明尚存。AH靈都觀(guān)，唐玄宗于天寶二年（公元743年）為玉真公主（睿宗之女）所建，御書(shū)靈都觀(guān)額。
金明昌三年（公元1192年）升觀(guān)為宮，蒙古海迷失后二年（公元1250年），加靈都萬(wàn)壽宮。AI清虛觀(guān)，創(chuàng )于唐，后升觀(guān)為宮，元世祖至元二十五年（公元1288年）至大德五年（公元1301年）間重修。此外，還有青羅仙人觀(guān)，三清殿，山神廟，太山廟等，蓋皆建于隋唐。
宋代，王屋山道教續有發(fā)展，除原有宮觀(guān)外，宋代又新建紫微宮。據雍正《河南通志》卷五十載，紫微宮在濟源縣西北一百里王屋山下，宋紹圣（公元1094～1097年）初創(chuàng )建，元大德（公元1297～1307年）間重修，明順元年（1457）再修。LB金元是王屋山道教又一興盛期。先后有大批全真道士居此修道。王志祐，號棲神子。少業(yè)儒，長(cháng)慕玄理。金正大四年（公元1227年）至王屋山。時(shí)陽(yáng)臺觀(guān)已遭貞祐二年（公元1214年）兵火，盡為廢墟，邑令請其主持重建。經(jīng)十二年，工成而卒，年八十八。
金元時(shí)期，對王屋山原有宮觀(guān)進(jìn)行重修，又增建有若干宮觀(guān)。金正大四年（公元1227年）至蒙古太宗十一年（公元1239年），道士王志祐重建陽(yáng)臺觀(guān)，工成改觀(guān)為宮，稱(chēng)陽(yáng)臺宮。LH金泰和、崇慶（公元1201～1212年）間，又于陽(yáng)臺宮之左，新建通仙觀(guān)。元好問(wèn)《通仙觀(guān)記》曰：“通仙觀(guān)者，初為泰和道院，郝志樸實(shí)居之。崇慶癸酉（公元1213年），以恩例得今名。始大為崇建，堂宇廊廡，齋廚庫廄，以次而具�！盠I蒙古太宗十三年（公元1241年）宋德方去王屋山，見(jiàn)許多宮觀(guān)殘壞，乃選派弟子住此山，相繼重修了天壇、三清殿、上方紫微宮，其再傳弟子陳志忠又在其后重修了清虛宮。
明清時(shí)期，住山道士不見(jiàn)記載。此后，經(jīng)歷道教衰落期，大部宮觀(guān)廢圮。至今僅存陽(yáng)臺宮、奉仙觀(guān)若干建筑。陽(yáng)臺宮內有玉皇閣、三清殿等。奉仙觀(guān)內有山門(mén)、玉皇殿、三清大殿等。
千百年來(lái)，王屋山不僅是道家人物采藥煉丹，修身養性以求得道成仙之地，它還以其集雄、奇、險、秀、幽于一體的自然景觀(guān)，吸引了眾多的帝王將相，文人墨客來(lái)此尋幽探勝、陶冶情操，李白、杜甫、白居易等皆游覽于此，留下許多摩崖石刻和膾炙人口的名篇佳作。詩(shī)仙李白有“愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花�！贝笤�(shī)人白居易也盛贊“濟源山水好”。
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