不同的觀(guān)念一樣的說(shuō)法的人生哲理

　　《圣經(jīng)》上有這樣一句話(huà)：“凡有的，還要加給他，叫他多余；沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)�！�

　　《道德經(jīng)》第七十七章：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能奉有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢�！�

　　兩部膾炙人口的著(zhù)作，所談?wù)摰亩际侨跞鈴娛车纳鐣?huì )現實(shí)，只是老子在道出現實(shí)之前，先詮釋了“天道”追求的境界。兩種說(shuō)法，孰優(yōu)孰劣，純因文化特點(diǎn)、思想觀(guān)念、道德標準不同而略有差異。但對現實(shí)的觀(guān)察，也就是敏銳程度是相同的，觀(guān)點(diǎn)是相通的，這大概就是殊途同歸吧？

　　季羨林老先生說(shuō)：“東方文化的特點(diǎn)是綜合，講求天人合一�！崩献邮切麚P與世無(wú)爭、恬澹生活的代表性人物，主張用“道”平衡萬(wàn)事萬(wàn)物，拾遺補缺，和平共處。追求的是最理想的境界。

　　季老還說(shuō)：“西方的思維方式、西方文化的特點(diǎn)是分析，是以征服自然為目的”。西方文化信奉的是強者、勇士，是弱肉強食的現實(shí)社會(huì )的'具體再現。

　　意中以為，如果用雪中送炭來(lái)形容東方文化，那西方文化就是錦上添花了；如果東方文化是扶人上馬，實(shí)施的是幫扶策略；那西方文化就是送上一程，好上加好。東方文化注重從頭培養，幫人起步；西方文化看重成就，使強者更強；東方文化過(guò)于理想化，西方文化更具現實(shí)性。

　　意中本意不是想承繼季老“三十年河東三十年河西”暨二十一世紀是以東方文化之綜合濟西方文化之分析的學(xué)說(shuō)。只是偶然讀到《圣經(jīng)》的這句話(huà)，與自己最喜歡的《道德經(jīng)》第七十七章功成不處進(jìn)行比較而產(chǎn)生了些許想法。假如季老的預料能得以實(shí)現，那已是意中米壽之年的事了，如此意中幸甚，中國幸甚！

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