以德報怨是否符合時(shí)代精神的人生哲理
“以德報怨”這種思想蘊含著(zhù)什么?“以直報怨”又是怎么回事?難道存在某種度去判斷“以德報怨”符不符合時(shí)代精神?
“以德報怨”可以理解為不要認為對方是罪犯，就像罪犯那樣對待他。老子的“德”與孔子的“德”不可以說(shuō)是截然不同，它們存在必然的聯(lián)系，區別在于層次上�？鬃诱f(shuō)的“德”，是我們今天所說(shuō)的優(yōu)秀品德的“德”，而老子所說(shuō)的“德”則是大道在世間萬(wàn)物中的體現，是道與物聯(lián)系的紐帶。對比之下，孔子說(shuō)的“德”與我們實(shí)際生活能夠很好地聯(lián)系上，但老子的“德”似乎比抽象中的道德還要抽象，原因在于我們對老子的思想還沒(méi)有讀透。一旦弄懂和掌握了老子的核心思想，世間萬(wàn)物似乎在我們自己的掌控之下。
孔子“以直報怨”的觀(guān)點(diǎn)，是以人為本的.，也許更能讓人接受。因為它既符合人情事理也有理性精神，同時(shí)也合乎現代法治精神的道德要求�！耙缘聢笤埂蹦菢佑馗筒磺袑�(shí)際。例如我們想象一下大同社會(huì )，人人都像君子一樣擁有相當高的素質(zhì)，人人都心情舒暢地生活時(shí)，心中沒(méi)有憤懣，便不需要“以德報怨”，即使存在抱怨，“以德報怨”這種方式解決問(wèn)題是相當不錯的。但是人們常說(shuō)，既然能夠化解煩惱痛苦，就不需要樹(shù)立一個(gè)崇高的道德標準來(lái)禁錮人性從而逼迫進(jìn)入這個(gè)圈子，加上“以德報怨”首先要做到忍辱。忍辱，也要量力而為，如果這件事情你可以包容，那當然可以忍一忍就過(guò)去了。但如果這件事超出了你的包容力，你卻要勉強自己去忍辱，內心就會(huì )積聚一股怨氣，那就不是常人可以忍受的。比如一滴墨水進(jìn)入一杯凈水中，凈水馬上就會(huì )變成黑色;但如果一滴墨水進(jìn)入一池凈水中，恐怕影響不大;哪怕一噸的墨汁流進(jìn)大海中，海水的顏色也會(huì )很快恢復如故。
如果你沒(méi)有讀過(guò)老子，而是一味地讀孔子，你永遠理解不了“以德報怨”這種思想的真正含義，同時(shí)，你會(huì )用孔子的“以直報怨”來(lái)證明你的觀(guān)點(diǎn)——以德報怨不符合時(shí)代精神。
然而，一定會(huì )有人肯定“以德報怨”是符合時(shí)代精神的。
老子的“以德報怨”并不排斥孔子的“以直報怨”，而是在“以直報怨”的基礎上，社會(huì )上不把人分為英雄，君子，小人，罪犯等不同的種類(lèi)，用正當的手段懲罰罪犯，而這種正當的手段就是用善心和慈悲感化。由此看來(lái)，“以德報怨”并非大多數人能夠遵行。事實(shí)上，在道德范圍內，又出于自然這種特定條件下，“以德報怨”不是不可以，其中所蘊含的以寬容的精神對待他人，不計前嫌地以恩惠去回報他人，或許還會(huì )想人們昭示一種向上的，與人為善的道德取向，這對于化解人際矛盾，和諧人際關(guān)系，也不無(wú)積極意義。
“以德報怨”，究竟符不符合時(shí)代精神?答案概括為兩點(diǎn):第一，個(gè)人修德的程度有多高。在他人對我們侮辱的時(shí)候，那就是我們更要注重個(gè)人修德的時(shí)刻。以我們崇高的道德去感化物質(zhì)的外國人，還有無(wú)恥的賣(mài)國賊。讓他們感到對不起我們，感到丟臉，而對我們的修養佩服得五體投地。那才是我們想要得到的目的。第二，具體的環(huán)境運用恰當的手段分析和解決問(wèn)題。例如，面對罪魁禍首的藏族分子，我們如何 “以德報怨”呢?難道在此時(shí)就施行“以德報怨”，無(wú)知的藏族分子要等到何年才被我們感化，而我們應該用法律制裁他們。將他們的罪行露出來(lái)，給予西藏無(wú)知的西方人了解事實(shí)的機會(huì )達到“以德報怨”。
任何事物都存在一定界限的度，我們只有認識了這個(gè)度，才能更好地認識世界和改造世界，為人類(lèi)的持續發(fā)展奠定基礎。
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