文章作者：[張夢(mèng)陽(yáng)]
《紅樓夢(mèng)》第一回里，曹雪芹自嘆道：“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”將此詩(shī)看作魯迅對《阿Q正傳》的自嘆，也不無(wú)道理�！栋正傳》無(wú)疑是《紅樓夢(mèng)》之后，中國文學(xué)中蘊藉最為深厚的偉大作品，問(wèn)世70多年來(lái)，經(jīng)無(wú)數代研究家的無(wú)數次解讀，似乎仍未“解其中味”。
試再作一次探險……
《阿Q正傳》是“魯迅人學(xué)”的藝術(shù)結晶，絕非階級論的產(chǎn)物。
《紅樓夢(mèng)》、《阿Q正傳》這樣的偉大作品，之所以能夠耐得住多少代研究家的無(wú)窮解讀，始終難“解其中味”，就在于這些作品絕非那種短視作家從一己功利出發(fā)寫(xiě)出的只有短期效應的淺薄之作，一旦功效過(guò)去即“味如嚼蠟”，無(wú)可品鑒，而是曹雪芹、魯迅這樣的偉大作家，從哲學(xué)人類(lèi)學(xué)、亦即人學(xué)的高度，在人類(lèi)的整個(gè)歷史發(fā)展范疇內，對人類(lèi)的根本性的生存境遇和精神狀況進(jìn)行全方位、深層次的天才觀(guān)照和哲理反思，從而創(chuàng )造出的由不朽形象所構成的藝術(shù)精品。因此，從人類(lèi)學(xué)的哲學(xué)本體出發(fā)，作非功利性、超越性讀解，往往能契合作家的原意出解出些“其中味”來(lái)；從一階級、一政黨、一集團的狹隘政治功利出發(fā)，企圖把這種讀解化為達到目的之工具，則只能把原作“腌制”在先驗的理論框架中，引申出“扭曲”的觀(guān)點(diǎn)。
例如50年代，毛澤東在《十大關(guān)系》中說(shuō)阿Q是“一個(gè)落后的不覺(jué)悟的農民”，1936年11月7日又在給周揚的信中說(shuō)：魯迅表現農民著(zhù)重黑暗面，封建主義的一面，忽略其英勇斗爭，反抗地主，即民主主義的一面，這是因為他未曾經(jīng)驗農民斗爭之故。周揚也認為毛澤東對魯迅不足之處的見(jiàn)解是很深刻的。其實(shí)，這兩位堪稱(chēng)中國現代智者的人，是在狹隘階級論的錯誤思維中解讀《阿Q正傳》，對魯迅產(chǎn)生了誤讀，把魯迅最深刻的思想看成了不足之處。
《阿Q正傳》是對階級和階級矛盾進(jìn)行了真實(shí)的反映，但是與狹隘的階級論觀(guān)點(diǎn)、特別是后來(lái)被推向極端的階級斗爭和社會(huì )革命理論之間存在著(zhù)本質(zhì)的區別：
其一是魯迅雖然對阿Q這樣的被侮辱被損害的農民和浮浪農工寄予了同情，卻并沒(méi)有站到他們的立場(chǎng)上去，以他們的是非為是非，以他們的好惡為好惡，而是從一種超越階級的人學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，對阿Q們的是非觀(guān)、好惡觀(guān)以至整個(gè)精神世界進(jìn)行了更為嚴厲的冷靜批判。
其二是魯迅在人類(lèi)的整個(gè)歷史發(fā)展范疇內對未莊的出路和阿Q的命運作了宏觀(guān)反映，并非把視野局限在農民革命的短期進(jìn)程中。在未莊這樣的社會(huì )結構中，即使阿Q推翻了趙太爺，掌握了未莊以至縣城的大權，就會(huì )推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步么？會(huì )實(shí)行什么“民主主義”么？不會(huì )的。只會(huì )把趙太爺專(zhuān)政改為阿Q專(zhuān)政，其結果可能是更殘酷更黑暗更糟糕！
據許廣平回憶，魯迅說(shuō)過(guò)“《阿Q正傳》還可以續寫(xiě)，就是從小D身上發(fā)展，但是他不像阿Q”，而是要“作為被壓迫者抬頭典型”來(lái)寫(xiě)。魯迅可能產(chǎn)生過(guò)以小D為伏線(xiàn)續寫(xiě)《阿Q正傳》的想法，但是他對農民“黑暗面，封建主義的一面”的極為深刻的認識又阻止他去續寫(xiě)，他只能履行從黑暗面入手“揭出病苦，引起療救的注意”這一歷史使命。
總之，倘若不從根本上改變中國舊有的小農經(jīng)濟的社會(huì )結構、專(zhuān)制主義的政治體制、封建落后的精神文化，無(wú)論什么政黨和個(gè)人上臺掌權，引進(jìn)什么新的方法和技術(shù)，都只能照舊惡劣，造成畸型的惡果。
《阿Q正傳》所體現的“魯迅人學(xué)”的主要方面
《阿Q正傳》從以下三個(gè)方面體現出了“魯迅人學(xué)”：
(一) 人的個(gè)體精神自由是群體覺(jué)悟的前提。
魯迅繼承了中西人學(xué)的精華，主張“尊個(gè)性而張精神”(《文化偏至論》)、“各有己，而群之大覺(jué)近矣”(《破惡聲論》)。這些深刻的命題，直接來(lái)源于西方的尼采與中國的章太炎，而且概括得更為精辟，表述得更為簡(jiǎn)勁了。
而《阿Q正傳》則恰恰形象地體現出了“魯迅人學(xué)”的這一觀(guān)點(diǎn)。小說(shuō)中的所有人物，從阿Q到小D、王胡再到趙太爺、趙秀才、假洋鬼子、趙司晨以及趙白眼再到吳媽、鄒七嫂、小尼姑、老尼姑以至未莊的閑人、城里跟隨阿Q游街上刑場(chǎng)的看客，全部精神低下、沒(méi)有個(gè)性，得意時(shí)妄自尊大，看不起一切人；失意時(shí)自卑自賤，連蟲(chóng)豸都不如，只能靠“精神上的勝利法”維系心理的平衡。他們全然沒(méi)有人的尊嚴，不尊重別人，也不尊重自己，渾渾噩噩，愚昧顢頇。試想由這些人所組成的群體能夠覺(jué)悟嗎？
不以個(gè)體精神自由為前提的社團主義、集體主義、民族主義等等往往會(huì )滑向非常危險的道路。希特勒黨的全名是“德國國家社會(huì )主義黨”，“法西斯”一辭原義乃是“社團”、“集體”。
以阿Q這樣的個(gè)體為基礎所組成的群體，也只可能是昏庸、落后，甚至是法西斯性質(zhì)的。要實(shí)現群體的覺(jué)悟、民族的覺(jué)醒，就必須從啟發(fā)個(gè)體的精神自由入手。這就是《阿Q正傳》對人們的啟悟。
(二) 阿Q是“末人”的形象，從反面給人們提供了一面明鏡：
魯迅從早期就受到了尼采哲學(xué)的深刻影響，后來(lái)他逐漸揚棄了尼采所說(shuō)的“超人”的概念，不再提了，然而對“末人”的命題卻始終堅持，經(jīng)常進(jìn)行發(fā)揮�！队擅@而啞》一文就有這樣的分析：“用秕谷來(lái)養青年，是決不會(huì )壯大的，將來(lái)的成就，且要更渺小，那模樣，可看尼采所描寫(xiě)的‘末人’�！庇终f(shuō)反對介紹國外思潮、翻譯世界名作的人，是“要掩住青年的耳朵，使之由聾而啞，枯涸渺小，成為‘末人’”。他所謂的“末人”，就是一種耳目閉塞、精神枯涸的渺小的人，而阿Q就恰恰是這樣的人。他無(wú)知無(wú)識、毫無(wú)獨立意志，社會(huì )上時(shí)髦的看法就是他的看法，流行的習俗就是他的習俗，樣樣合于圣經(jīng)賢傳，處處事事從眾媚俗。這面鏡子從反面告訴我們：千萬(wàn)別做這樣的人！魯迅后期描寫(xiě)的阿金同樣也是一個(gè)“末人”的形象，她軋姘頭，招巷戰，當洋奴，惹是非，全然不知人間有羞恥事。魯迅“愿阿金也不能算是中國女性的標本”，實(shí)質(zhì)上同樣是從反面告誡中國女性應該怎樣做人。在《故事新編》的《采薇》里，魯迅還塑造了一個(gè)小丙君府上的丫頭阿金姐，也是喜歡搬弄是非、制造謠言。據曹聚仁回憶，魯迅曾對他說(shuō)：《采薇》中的“阿金”是很重要的；他創(chuàng )造了阿金，就等于創(chuàng )造“阿Q”，阿金也和阿Q一般普遍地活著(zhù)的。(《魯迅年譜》)這說(shuō)明以“末人”形象從反面教育人們應該怎樣做人，是魯迅一貫采用的手法，也是“魯迅人學(xué)”的一個(gè)重要特點(diǎn)。
(三)深入到人的精神機制中去，概括出精神勝利法這一人類(lèi)的普通弱點(diǎn)，為人類(lèi)認識自己做出獨特的貢獻：
阿Q最突出的特點(diǎn)是精神上的勝利法，這一概括是魯迅的獨創(chuàng )，世界上其他作家都沒(méi)有作出過(guò)這樣警拔的概括，更沒(méi)有塑造出體現這一精神特點(diǎn)的活生生的典型形象。二十世紀中國文學(xué)中，能夠進(jìn)入世界典型形象畫(huà)廊的人物，只有阿Q一個(gè)。阿Q在精神上所達到的深度是極少見(jiàn)的，只有堂吉訶德、哈姆雷特、奧勃洛摩夫等幾個(gè)屈指可數的藝術(shù)典型能與之并列。這是魯迅在“人類(lèi)心靈方面的新發(fā)現”，大大推進(jìn)了人類(lèi)對自身普遍弱點(diǎn)的認識，也是對世界人學(xué)寶庫的獨特貢獻。
《阿Q正傳》和“魯迅人學(xué)”的現代意義
《阿Q正傳》已經(jīng)問(wèn)世76年有余，魯迅也已經(jīng)逝世62年了。我們不禁要問(wèn)：為什么過(guò)去了這么多年，《阿Q正傳》和“魯迅人學(xué)”不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，還不斷對人們產(chǎn)生新的啟悟呢？
這就引出《阿Q正傳》和“魯迅人學(xué)”的現代意義問(wèn)題了。
在回答一個(gè)問(wèn)題之前，我們不妨環(huán)顧左右而言他，談?wù)勛诮唐鹪春蛢r(jià)值問(wèn)題。世界上的佛教、基督教、伊斯蘭教已經(jīng)創(chuàng )立一、兩千年了，但卻始終興盛不衰，深入人心，不斷煥發(fā)現代性的光輝。個(gè)中原因是什么呢？我以為最根本的原因是這三大宗教都從人類(lèi)的黑暗和苦難入手，以創(chuàng )始人的犧牲和受難，慰藉人們渴求擺脫墮落世界的悲涼之心，設計出了種種適合各種人的贖罪方法和途徑，使所有的人都有希望脫胎換骨達到新生的彼岸世界。而且這三大宗教的共同點(diǎn)是都對被侮辱被損害的窮苦大眾寄予了無(wú)限同情，對專(zhuān)橫跋扈的富人予以了譴責。這樣在沒(méi)有消滅貧富差別、存在黑暗和苦難的極其漫長(cháng)的歷史時(shí)期里，人類(lèi)必定需要宗教。從黑暗和苦難面切入的思維方式，又使這三大宗教本身大大增強了深刻性和哲理性，從而更使其符合現代人的思考特點(diǎn)，不斷向形而上的抽象的哲學(xué)境界升華，永葆強大的生命力。
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