江蘇省吳江市高級中學(xué) 錢(qián)海榮
曾經(jīng)有學(xué)生在作文中模仿《憶江南》詞，寫(xiě)道：“讀書(shū)苦，最苦是語(yǔ)文，閱讀枯燥無(wú)味道，寫(xiě)作呆板假大空，能不厭語(yǔ)文？”
隨著(zhù)語(yǔ)文教改的日益深入，我們更加清醒地認識到，語(yǔ)文教學(xué)取得了一定的實(shí)績(jì)，但就整體而言，語(yǔ)文教學(xué)效率仍然偏低，學(xué)生語(yǔ)文能力依舊羸弱，這與科技的發(fā)展、社會(huì )的進(jìn)步不相協(xié)調；更令人擔憂(yōu)的是，對于語(yǔ)文這門(mén)課，教師覺(jué)得越來(lái)越難教，學(xué)生覺(jué)得越來(lái)越難學(xué)。
無(wú)庸諱言，我們的語(yǔ)文課堂大面上還是以老師教為主的“講堂”，而不是以學(xué)生學(xué)為主的“學(xué)堂”；我們的語(yǔ)文老師本無(wú)必要的操心太多，因勢利導的放手太少。試想，如果今天的語(yǔ)文老師繼續像古代的經(jīng)師那樣緊抱著(zhù)幾本翻爛的課本和講義，在課堂上一臉嚴肅地灌給學(xué)生，何談提高學(xué)生的語(yǔ)文能力！何談培養學(xué)生的創(chuàng )新精神！
作為一名在重點(diǎn)中學(xué)從教十余年的語(yǔ)文教師，筆者認為，語(yǔ)文教學(xué)是一項系統工程，不能急功近利，必須遵循語(yǔ)文學(xué)科自身的發(fā)展規律。語(yǔ)文學(xué)科，作為一門(mén)工具性的人文學(xué)科，它不僅要傳授語(yǔ)文知識、訓練語(yǔ)文技能，更為重要的是要讓學(xué)生從語(yǔ)言文字中汲取充盈的人文精氣、滋養自己的精神家園。語(yǔ)文教學(xué)必須突出“人本”，體現深切的“人文關(guān)懷”。
“人本主義”教育思想認為：從學(xué)生角度來(lái)看，成長(cháng)與發(fā)展是每個(gè)人與生俱來(lái)的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實(shí)現是人的基本需求之一，每個(gè)人又并不是被動(dòng)的受到環(huán)境的制約，而是具有創(chuàng )造性、主動(dòng)性，能對自己的未來(lái)作出能動(dòng)的選擇；從教師角度來(lái)看，教師要扮好學(xué)生實(shí)現自我的促進(jìn)者角色，應該積極創(chuàng )造最佳條件，促使每個(gè)學(xué)生達到他所能及的最佳狀態(tài)，幫助個(gè)體發(fā)現與真正的自我更相協(xié)調的學(xué)習內容和方法，營(yíng)造促進(jìn)學(xué)習和成長(cháng)的氣氛；從教育的價(jià)值取向來(lái)看，人們期望教育盡可能既有助于自我實(shí)現和個(gè)人的安寧、和諧、精神健康，也有助于社會(huì )化，重點(diǎn)在于更多地幫助人們有目的地、熱情地生活，自我實(shí)現和內心和諧，而不是只強調灌輸一種欲望，使得人愿意接受為最高價(jià)值的某種文化的社會(huì )要求。
由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)必須以“學(xué)生”為中心，以幫助學(xué)生的自我充分發(fā)揮和實(shí)現為要旨；語(yǔ)文教師必須積極營(yíng)造促進(jìn)學(xué)生學(xué)習和成長(cháng)的氣氛，讓語(yǔ)文化作他們生命中的一泓請泉，滋潤其一生。
一．回歸人本 尊重信任你的學(xué)生
早在文藝復興時(shí)期，其創(chuàng )導者針對當時(shí)占統治地位的神學(xué)世界觀(guān)，喊出“重視人的價(jià)值、崇尚人性”的口號，在文學(xué)藝術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)上獲得前所未有的發(fā)展，揭開(kāi)了歐洲歷史發(fā)展的嶄新一頁(yè)。
我們的語(yǔ)言文學(xué)，浸透著(zhù)中華民族個(gè)性，負載著(zhù)幾千年的優(yōu)秀文化，有著(zhù)極其豐富的文化內涵、極其輝煌的人文精神。語(yǔ)文教學(xué)如果不能回歸“人本”，就無(wú)法落實(shí)學(xué)生的主體地位，無(wú)法使語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性水乳交融、相得益彰；語(yǔ)文教師如果舍棄了“人文關(guān)懷”，就是舍棄了語(yǔ)文的靈魂。
①尊重差異
美國“球/樹(shù)枝/鳥(niǎo)”教學(xué)方法發(fā)明者雷尼富勒指出：“如果我們固執地透過(guò)唯一一片濾色鏡去觀(guān)察智慧的彩虹，那么，許多頭腦將會(huì )被誤認為缺乏光彩�！� ①
作為學(xué)習主體的學(xué)生，各有各的秉賦和天性；作為教學(xué)主導的教師，要重視人的價(jià)值，關(guān)懷學(xué)生的個(gè)性差異，讓學(xué)生的潛能得到最大限度的發(fā)揮。在語(yǔ)文課堂中，不同的學(xué)生，有不同的知識能力、思考方式、欣賞習慣和人文背境。正因如此，“一千個(gè)讀者就有一千哈姆雷特”，對于同一篇課文，哪怕是經(jīng)典名作，不同的學(xué)生肯定會(huì )有不盡相同的理解；教師應該認可并欣賞這種大同之下的小異；對于語(yǔ)文能力訓練，不同學(xué)生的發(fā)展也是不平衡的，教師既要考慮到面上的沿展，又要考慮到點(diǎn)上的突破。與其高喊讓學(xué)生的知識能力得到“全面發(fā)展”的口號，不如根據學(xué)生的實(shí)際情況，扎扎實(shí)實(shí)地訓練他們喜好的、有潛力的某一方面，使之今后的自我發(fā)揮打好基礎。
②培育“真人”
美國勞工部《工作要求學(xué)校做些什么》的報告中指出：“一個(gè)發(fā)育很好的頭腦、一種學(xué)習的熱情，以及把知識融合到工作中去的能力，是通向未來(lái)的關(guān)鍵�！�
不同的時(shí)代，人才培育的內涵各不相同。教師面對的是具有鮮明個(gè)性、豐富思想的學(xué)生，要教好他們，首先必須理解他們，把他們當成一個(gè)有個(gè)性、有思想的“人”來(lái)對待，然后進(jìn)行“目中有人”的教學(xué)，而不是“目中無(wú)人”的教學(xué)。
每個(gè)學(xué)生具有先天性的友愛(ài)、求知和創(chuàng )造等潛能，人的自我實(shí)現，也就是人的潛能不斷得到發(fā)揮的一種動(dòng)態(tài)的、形成過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中，教師最主要的任務(wù)不在于傳輸知識，而在于科學(xué)調節學(xué)生的學(xué)習與情感需要之間的關(guān)系；教學(xué)內容和形式既要充分體現教學(xué)目標，又要極大滿(mǎn)足學(xué)生的需要，使學(xué)生的學(xué)習活動(dòng)與其情感需要實(shí)現和諧的統一，從中獲得樂(lè )學(xué)的體驗。只有讓學(xué)生感受到學(xué)習的樂(lè )趣，并將學(xué)習內化為自己的基本行為習慣，才有可能讓他們搞好學(xué)習。
語(yǔ)文教師要在理解學(xué)生的基礎上，將語(yǔ)文教學(xué)的目標定位于挖掘學(xué)生的潛能、幫助學(xué)生實(shí)現自我，不僅要教給學(xué)生語(yǔ)文知識、訓練語(yǔ)文技能，更要著(zhù)眼于學(xué)生今后的發(fā)展，培育大寫(xiě)的、真正的“人”。
③塑造個(gè)性
馬斯洛在他的《面向人類(lèi)的心理》一書(shū)中指出：個(gè)體控制許多自己的行為，應該允許孩子對自身的發(fā)展作出更多的選擇。父母與教師在滿(mǎn)足他們生理、安全、愛(ài)、歸屬需要、尊重需要做出明智選擇時(shí)起重要作用，但絕不能試圖形成或控制他們成長(cháng)的方式。
作為人文性學(xué)科的語(yǔ)文，其主體內容是一篇篇體現個(gè)性思想、展示個(gè)性語(yǔ)言的課文，當然更應該教出個(gè)性、學(xué)出個(gè)性。
塑造有個(gè)性的學(xué)生，首先要有個(gè)性鮮明的教師。如果一位教師沒(méi)有獨立思考的習慣、沒(méi)有獨具情味的教語(yǔ)，那他的教學(xué)只能照本宣科、興味索然，他的學(xué)生必然喪失活力、毫無(wú)個(gè)性。
教學(xué)個(gè)性有益于教師創(chuàng )造生動(dòng)活潑的課堂教學(xué)，也有利于學(xué)生自我意識的喚醒、創(chuàng )造精神的培育。沒(méi)有自我意識的生命個(gè)體是難言創(chuàng )造精神的，個(gè)性越鮮明，創(chuàng )造的成就也就會(huì )越輝煌。如果沒(méi)有輟學(xué)打工、瘋玩電腦的經(jīng)歷，就不會(huì )有今天的比爾蓋茨；如果沒(méi)有清華大學(xué)的慧眼識才與“九一八”事變的刺激，以語(yǔ)文外語(yǔ)兩門(mén)滿(mǎn)分、四門(mén)理科合計100分的錢(qián)偉長(cháng)就進(jìn)不了清華園的中文系，更不可能改行成了著(zhù)名的物理學(xué)家；假如父母一定要兒子狠抓各科平衡，積極備戰高考，目標直指北大，那么也絕不會(huì )有天才文學(xué)少年韓寒閃亮登場(chǎng)……這些人的出現，得益于開(kāi)放性的社會(huì )、個(gè)性化的教學(xué)。沒(méi)有這些人的出現，我們的生活就會(huì )少一份精彩、多一份單調。
語(yǔ)文教師要給全體學(xué)生深情的人文關(guān)懷，“讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來(lái)走路！” ②
二．創(chuàng )設環(huán)境 釋放激活你的學(xué)生
教師要能夠創(chuàng )設寬松和諧的“心理安全”環(huán)境和無(wú)拘無(wú)束的“心理自由”環(huán)境，及時(shí)調整教與學(xué)關(guān)系，來(lái)滿(mǎn)足學(xué)生的需要，讓語(yǔ)文課堂成為學(xué)生實(shí)現自我的生命綠洲。
①寬松氣氛
馬斯洛認為：“只有在真誠、理解的師生人際關(guān)系中，學(xué)生才敢于和勇于發(fā)表見(jiàn)解，自由想像和創(chuàng )造，從而熱情地汲取知識、發(fā)展能力、形成人格�！� ③
在語(yǔ)文課堂上，教師不必一臉嚴肅、正襟危坐；學(xué)生無(wú)須畢恭畢敬、誠惶誠恐。教師作為一個(gè)先學(xué)者、促進(jìn)者，應該引導學(xué)生走進(jìn)課文，與學(xué)生同歡樂(lè )、共悲愁，嘗試“師生共情”的教學(xué)。
魏書(shū)生老師在上課之前，總要用七八分鐘時(shí)間，先讓全體學(xué)生或高呼“緊張”、或低吟“緊張”，盡可能在七嘴八舌的“緊張”聲里放松自己，然后再以“松、靜、勻、樂(lè )”四式調整學(xué)生的呼吸，消除他們的緊張情緒，使他們靜氣凝神，全身心地融入課堂之中，迎接新一課的到來(lái)，效果非常理想。
除此之外，教師也應具有長(cháng)者風(fēng)范，多一份寬容與民主，少一狹窄與武斷，與學(xué)生共同商討課文的選讀、教法的采用、講解的深淺和作業(yè)的多寡，交流教與學(xué)的信息，落實(shí)學(xué)生的主體地位，使之肯學(xué)樂(lè )學(xué)，以臻教與學(xué)的和諧統一。
②熏陶感染
法國雕塑家羅丹認為：“藝術(shù)即情感�！�
語(yǔ)文教學(xué)作為一門(mén)藝術(shù)，當然需要充沛的情感。沒(méi)有情感的語(yǔ)文課，可以視作沒(méi)有“語(yǔ)文”的語(yǔ)文課。教師不愿上這樣的課，學(xué)生不喜歡聽(tīng)這樣的課。
著(zhù)名情境教育專(zhuān)家李吉林老師在《把握語(yǔ)文學(xué)習規律，致力于學(xué)生語(yǔ)文素養的整體提高》一文中指出：“情感是語(yǔ)文教育的‘渠道’‘靈魂’和‘根’。而‘教材--學(xué)生’之間情感交流的橋梁便是教師的情感，老師用自己的真情撥動(dòng)學(xué)生心靈的‘情’弦，點(diǎn)燃學(xué)生情感的火苗”。④
語(yǔ)文課堂必須強化文學(xué)作品的熏陶感染作用。教師可以嘗試多媒體輔助教學(xué)利用投影儀、電腦、網(wǎng)絡(luò )等設備，以聲音、色彩、圖像等形式演繹教學(xué)內容、感染學(xué)生情緒，變平面的抽象教學(xué)為立體的形象教學(xué)，給人以強烈的視聽(tīng)效果，將學(xué)生帶入課文的佳境。
臺灣著(zhù)名詩(shī)人余光中先生曾舉了一個(gè)非常有意思的例子，如果他教自己的詩(shī)作《鄉愁》，將如此設計：首先要講作者寫(xiě)這首詩(shī)的內心的想法，把創(chuàng )作的背景、兩岸的形勢講一下，然后再來(lái)朗誦。為了加強朗誦的戲劇性，再好分組朗誦，當一組的同學(xué)讀到“我在這頭”的時(shí)候，另一組就回答說(shuō)“母親在那頭”。接著(zhù)，再講講詩(shī)作的格律，詩(shī)作絕非自由詩(shī)，它有韻律，就拿第一節來(lái)講，共有“小時(shí)候”“鄉愁”“這頭”“那頭”等四個(gè)呼應。最后講思想感情，鄉愁是一種摸不著(zhù)、看不見(jiàn)的情感，那就得用具體的東西來(lái)落實(shí)，變抽象為形象，那就有了“郵票”、“船票”等意象。⑤
③增強“體質(zhì)”
余光中先生稱(chēng)自己“白天教英文，晚上寫(xiě)中文”，卻沒(méi)有損害中文的韻味，是得益于他強壯的“中文體質(zhì)”。在他看來(lái)，“所謂中文體質(zhì)好，一方面是讀書(shū)人的中文體質(zhì)好，另一方面是整個(gè)社會(huì )對中文比較重視�！� ⑥
這段話(huà)值得深思，我們的語(yǔ)文教學(xué)不盡如人意，跟學(xué)生甚至語(yǔ)文老師的“中文體質(zhì)”的羸弱有著(zhù)密切的關(guān)系。我們是否應該自問(wèn)：長(cháng)期以來(lái)，我們對于自己的語(yǔ)言文字有著(zhù)多深的人文情懷呢？假如一個(gè)人不熱愛(ài)語(yǔ)文，能學(xué)好語(yǔ)文嗎？又能教好語(yǔ)文嗎？
固然，營(yíng)造鐘愛(ài)語(yǔ)文、學(xué)好語(yǔ)文的良好氛圍，不僅是學(xué)生、教師、學(xué)校的事情，而且是整個(gè)社會(huì )的事情，只有全社會(huì )的共同努力，才有可能讓學(xué)生、公民具有強壯的“中文體質(zhì)”，才能有語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)的提高。
三．實(shí)現自我 放飛創(chuàng )造你的學(xué)生
古希臘生物學(xué)家、散文家普羅塔戈就曾說(shuō)過(guò)：“頭腦不是一個(gè)要被填滿(mǎn)的容器，而是一把需被點(diǎn)燃的火把�！�
語(yǔ)文教師，要善于找準時(shí)機，點(diǎn)燃學(xué)生頭腦的火把，放飛他們的思維，讓學(xué)生在濃厚的人文氛圍中體驗到創(chuàng )造的快樂(lè )和幸福，實(shí)現自我。
①馳騁想像
早在里根時(shí)代，美國小學(xué)生的一篇全國獲獎作文在我國引起強烈反響，文中這樣寫(xiě)道：一天，幾個(gè)小伙伴出外找鳥(niǎo)蛋玩，其中的一個(gè)在草叢中發(fā)現一枚顏色特別的蛋，便好奇地拿回家去孵，等時(shí)間一到，卻發(fā)現孵出來(lái)的是里根總統！不少人在贊嘆外國小學(xué)生想像之大膽的同時(shí)，也在大聲驚呼：我們的中小學(xué)生的想像力到那里去了？
外國中小學(xué)生的想像力要比我們的中小學(xué)生豐富，這是人所共知的事實(shí)。深究原因，除了國情不同的因素外，教學(xué)理念和教學(xué)方法差異不容忽視。語(yǔ)文，是靠語(yǔ)言來(lái)描述情景、塑造形象的，語(yǔ)言又是思維的物質(zhì)外殼，兩者密不可分；展開(kāi)想像，是語(yǔ)文教學(xué)思維訓練的重要內容。因此，語(yǔ)文與人們的想像聯(lián)想關(guān)系緊密，很難設想一個(gè)沒(méi)有豐富想像力的人能學(xué)好語(yǔ)文、用好語(yǔ)文。
武漢教育學(xué)院韋志成教授說(shuō)：“一系列教學(xué)環(huán)節無(wú)非就是調動(dòng)學(xué)生的想像；開(kāi)講語(yǔ)的精心設計，誘發(fā)學(xué)生的想像；指導學(xué)生預習課文，啟發(fā)學(xué)生的想像；設疑問(wèn)難，點(diǎn)撥解惑，激發(fā)學(xué)生的想像；教師精講，畫(huà)龍點(diǎn)睛，啟發(fā)學(xué)生的想像……”
⑨
語(yǔ)文課堂必須為學(xué)生提供廣闊的想像天地，讓學(xué)生自由地馳騁他們的想像，釋放自己，創(chuàng )造人生。
②獨立見(jiàn)解
語(yǔ)文課堂，要讓學(xué)生積極思考，敢于發(fā)表不同的見(jiàn)解，形成獨立的“人”。
寧鴻彬老師向學(xué)生明確提出了語(yǔ)文課堂“三三”原則，即“三不迷信”（不迷信古人，不迷信名人，不迷信教師）、“三歡迎”（歡迎上課隨時(shí)質(zhì)疑，歡迎發(fā)表與教材不同的意見(jiàn)，歡迎提出與老師不同的觀(guān)點(diǎn)）和“三允許”（允許出錯，允許改正，允許保留不同意見(jiàn)），在語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng )造性思維訓練方面取得了突出的成績(jì)。⑦
語(yǔ)言和文學(xué)，都具化鮮明的個(gè)性，可以說(shuō)，個(gè)性是語(yǔ)文的生命。對于語(yǔ)言文學(xué)的研習，當然應該仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。對此，魯迅在論及《紅樓夢(mèng)》時(shí)形象地說(shuō)過(guò)：“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)‘易’，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事�！�
在教《胡同文化》一文時(shí)，作者對胡同文化情感非常復雜：有對胡同往日輝煌的懷戀，有對胡同的衰敗的無(wú)可奈何，有對胡同文化的逐漸消失的傷感，有對沖擊胡同文化的商品經(jīng)濟大潮不可抗拒之勢的贊嘆，有對胡同及胡同文化將歸入蝦蟆陵、烏衣巷之列的悵望低徊……這些情感在課文原文中就有，學(xué)生也能夠理解；至于說(shuō)作者對胡同文化有所保留的評價(jià)，完全可以讓學(xué)生隨著(zhù)自己人生閱歷的增加，見(jiàn)仁見(jiàn)智，不斷充實(shí)。
越是經(jīng)典之作，越經(jīng)得起見(jiàn)仁見(jiàn)智。例如小說(shuō)《項鏈》中有關(guān)瑪蒂爾德悲劇的主題探討，就有多種說(shuō)法，給讀者留下無(wú)窮的創(chuàng )造空間。教師應該鼓勵學(xué)生從不同的角度去分析作品，只要尊重原作，完全可以各持己見(jiàn)，無(wú)須教師、教參一言定終身。
③鼓勵創(chuàng )造
時(shí)代呼喚富有創(chuàng )造精神的高素質(zhì)人才。有無(wú)創(chuàng )造能力，是衡量未來(lái)人才優(yōu)劣的重要標準。創(chuàng )造性思維是創(chuàng )造能力的基礎；創(chuàng )造能力的培養，有賴(lài)于規范、有序的創(chuàng )造性思維訓練。語(yǔ)文課堂要具有良好的人文氛圍，成為學(xué)生進(jìn)行創(chuàng )造性思維訓練的最佳場(chǎng)所。
在教魯迅先生的名篇《祝�！窌r(shí)，有關(guān)祥林嫂之死的理解，筆者先設計這樣一個(gè)問(wèn)題：“哪些人與祥林嫂之死有著(zhù)直接或間接的關(guān)系？”引導學(xué)生去發(fā)現各色人等，如魯四老爺、四嬸、大伯、衛老婆子、柳媽等。接著(zhù)再提出一個(gè)問(wèn)題：“祥林嫂對自己的死應不應該負責任？”經(jīng)過(guò)深入思考，就有學(xué)生富有創(chuàng )意地指出祥林嫂對自己的死應該負有不可推卸的責任，因為她面對婆婆的逼嫁，以死抗爭來(lái)捍衛自己所謂的“貞節”；她把自己所受的種種壓迫歸結于自己的“真傻”；最可悲的是她竟然迷信柳媽的一派胡言，到土地廟去捐一道門(mén)檻去代替“一世罪名”的自己讓人踐踏，以求一生的輕松。一番高論博得了師生的共同贊揚。在贊賞之余，筆者投影了魯迅的摯友許壽裳先生的一段精辟論述：“（《祝�！罚┟鑼�(xiě)一個(gè)舊社會(huì )中的女犧牲者，極其深刻，使知人世慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂�！弊寣W(xué)生進(jìn)一步理解祥林嫂被封建禮教所吞噬，更為可悲的是祥林嫂也不自覺(jué)加入了殘害她自己的人群之中，而且至死不悟。引出這樣富有創(chuàng )造性的答案，讓全體學(xué)生深化了對文章的理解，教學(xué)效果很好。
再如，對李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中所流露出來(lái)的復雜情感，學(xué)生總是覺(jué)得很難把握。如果單純的說(shuō)李白“寄情山水，品德高潔”、“不愿與權貴奸佞同流合污”，不僅將原本豐滿(mǎn)的詩(shī)人形象簡(jiǎn)單化，而且與歷史的真實(shí)出入頗多。筆者引入頗有代表性的論文《夢(mèng)境，宮廷生活的投影》（陸精康先生著(zhù)，《語(yǔ)文學(xué)習》1999年第1期），要求學(xué)生參閱《李白全集》中部分詩(shī)篇，以此為一個(gè)研究性課題去尋找答案。一個(gè)月后，學(xué)生寫(xiě)出一批頗有見(jiàn)解的小論文，并制成網(wǎng)絡(luò )課件，在省內外多種場(chǎng)合進(jìn)行展示，并載入國家教育部關(guān)于研究性課題的通報之中，受到廣泛好評。
參考文獻：
①《學(xué)習的革命》，戈登德萊頓、珍妮特沃斯著(zhù)，上海三聯(lián)書(shū)店，1997年8月第1版
②蘇霍姆林斯基《關(guān)于和諧的教育的一些想法》，《給老師的建議》，教育科學(xué)出版社
③《中國教育學(xué)刊》1995年第2期
④《人民教育》2000年9期P30-31
⑤《中文體質(zhì)與文化復興余光中訪(fǎng)談錄》，人大書(shū)報中心《中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》2001年第9期，P9~10
⑥余光中《自豪與自幸--我的國文啟蒙》
⑦陳治國《寧鴻彬語(yǔ)文教育改革評介》，《當代中國語(yǔ)文教育改革名家評介》成都出版社
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