中學(xué)課文教學(xué)的本務(wù)，說(shuō)到底，就是教學(xué)生掌握運用母語(yǔ)的本領(lǐng)，所謂的體驗、感受、品味、賞析、探究、感悟和生成之類(lèi)，也都只能以學(xué)好語(yǔ)文，掌握好運用母語(yǔ)的本領(lǐng)為旨歸。這就是語(yǔ)文學(xué)科和語(yǔ)文課的這一特質(zhì)性本務(wù)，其他學(xué)科都不能替代，文言文教學(xué)也不能例外。為此，我認為，當下的文言文教學(xué)應該返本歸真、守本務(wù)實(shí)，走生活化之路，切實(shí)提高效益，努力做到“三要”。
一、要做實(shí)“讀文學(xué)寫(xiě)”
當下，我們的語(yǔ)文課之所以甚乏語(yǔ)文味，且又大都不務(wù)正業(yè)，主要是因為我們還沒(méi)有認清語(yǔ)文課的特質(zhì)性本務(wù)，尤其是對教學(xué)生“讀文學(xué)寫(xiě)”重視得還很不夠，做的也很不到位�，F代文教學(xué)如此，文言文教學(xué)則更是如此，除了講解字詞、翻譯課文之外就無(wú)所事事了。
1.教學(xué)生回歸生活學(xué)課文的遣詞造句
白居易《琵琶行》 “今夜聞君琵琶語(yǔ)，如聽(tīng)仙樂(lè )耳暫明”兩句中“語(yǔ)”字，本可以用“音”或“聲”的，但詩(shī)人用“語(yǔ)”，旨在強調自己與琵琶女“同是天涯淪落人”，是心靈互通的�？梢�(jiàn)，要想品透這個(gè)“語(yǔ)”字的真滋味，恐怕是必須要走進(jìn)詩(shī)人和琵琶女的心靈世界的。
陶淵明的詩(shī)《歸去來(lái)兮》有幾個(gè)句子，突然由六言轉為四言：“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽�！敝笥洲D回六言。試想想，這樣的語(yǔ)言節奏與詩(shī)人歸家急迫、到家喜極的心情不正合拍嗎？此外，“松菊猶存”一句中的“松菊”，更是一種高潔人格的隱喻和象征。假如詩(shī)中這六句還是采用舒緩的六言句，詩(shī)的表達力就會(huì )大大減弱，又怎能夠很到位地表達出詩(shī)人此時(shí)此刻的急迫和欣喜呢？不言“松菊”，詩(shī)人的高潔情懷又怎能巧妙、含蓄地傳達出來(lái)呢？可見(jiàn)，句子的結構形式、表現風(fēng)格、修辭方法、語(yǔ)體色彩、情感色彩等都不是作者隨意為之的，都是與課文生活、作者生活、讀者生活、生活情理等密切相關(guān)的。不再贅例。
2.教學(xué)生回歸生活學(xué)課文的布局謀篇
《核舟記》這篇說(shuō)明文采用總-分-總的結構，運用空間順序與邏輯順序，依次介紹了核舟的大小、結構、舟上的人物和題名。詳寫(xiě)船頭的三人，略寫(xiě)中間、船尾和船背，有利地突出了核舟所表現的主題--大蘇泛赤壁。李密《陳情表》的更是精心布局，先道苦水來(lái)博取皇帝的同情，再巧言奉承武帝來(lái)流露自己的怨意，最后陳述至情至理來(lái)轉化武帝。作者所采用的語(yǔ)言完全是一個(gè)新朝君主所希望聽(tīng)到的前朝降臣之語(yǔ)，尊卑有序，入情入理，分寸有度，真切感人，令人憐憫。這樣布局和語(yǔ)序，晉武帝怎能不嘆為觀(guān)止，霽怒為憐，立場(chǎng)轉化，予以懷柔，以維護自己“以孝治天下”的旗號呢？
不多說(shuō)了，只強調一點(diǎn)，現在的文言文課堂教學(xué)幾乎就見(jiàn)不到這種活生生的品析和探究，清一色的干巴解詞和翻譯，幾乎就與這多維的“生活”徹底絕緣了。這對培養學(xué)生的母語(yǔ)運用本領(lǐng)是極不負責任的。教學(xué)中，教師必須啟發(fā)、引導學(xué)生深入這些因素，并調動(dòng)生活積累，聯(lián)想生活情理，深度體驗、感受、思考和感悟作者布局謀篇的原由。
3.教學(xué)生回歸生活學(xué)課文的運招用技
所謂課文的運招用技，就是指作者寫(xiě)文章所運用的一些寫(xiě)法、技法和修辭等，如烘托、襯托、反襯、鋪墊、懸念、照應、象征、比擬、夸張、排比、反復，等等。一般而言，作者選用某種技法，也都是具體的語(yǔ)境、心境等生活因素而定的，意到技成。比如，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去�！彼紜D因花而落淚，又因淚而問(wèn)花，而花竟不語(yǔ)；非但不語(yǔ)，且又亂落，飛過(guò)秋千。人愈傷心，花愈惱人。春光將逝，年華如水，癡情且絕望的思婦，與落花同命共苦，所以才會(huì )生出這等癡情瘋語(yǔ)。試想，春花本無(wú)心思，隨風(fēng)飄落也是常態(tài)，根本就不可能理解思婦內心的苦楚，但癡情且絕望的思婦卻自多癡情，無(wú)端生怨�？梢�(jiàn)，不引導學(xué)生深入思婦的內心世界，就不可能真正這種擬人寫(xiě)法之妙的�？梢�(jiàn)，那種動(dòng)輒問(wèn)學(xué)生用了什么手法，而后便是一通自演自說(shuō)的灌輸式賞析，又怎么能夠使學(xué)生刻骨銘心地悟得寫(xiě)法之妙呢？至于那種整天枯燥乏味、急功近利的以考練代學(xué)習，就更是害人匪淺了，還談什么做實(shí)做好“讀文學(xué)寫(xiě)”？
語(yǔ)文教學(xué)的本務(wù)，在很大程度上講，就是用課文教學(xué)生學(xué)好語(yǔ)言表達藝術(shù)。文言文都是千百年淘漉下來(lái)的經(jīng)典名篇，應該是我們教學(xué)生“讀文學(xué)寫(xiě)”的寶貴資源。為此，我們一定要充分利用好這些寶貴資源，引領(lǐng)學(xué)生讀文學(xué)寫(xiě)，自然無(wú)痕地培育他們的寫(xiě)作能力和素養。
二、要教活文言語(yǔ)法
學(xué)習文言語(yǔ)法知識，難點(diǎn)在于詞類(lèi)活用、倒裝句式和一些固定文言格式。寫(xiě)這篇文章，就是想談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。與現代漢語(yǔ)的語(yǔ)言現象一樣，古漢語(yǔ)的詞類(lèi)活用、倒裝句式和一些固定文言格式等也是緣于生活的，都是特定語(yǔ)境下的特殊表意需要所使然。為此，教師必須回歸生活活教和教活，以使學(xué)生能夠做到活學(xué)和學(xué)活。只有這樣教與學(xué)，才有可能做到教師會(huì )教、教活和教實(shí)，學(xué)生也學(xué)活、學(xué)實(shí)、學(xué)會(huì )和會(huì )學(xué)，而絕不是硬塞給學(xué)生一些僵死的概念，把學(xué)生活活教傻、教死！
先說(shuō)文言詞類(lèi)活用現象。其實(shí)，古人與今人的語(yǔ)言習慣是一樣的。今天，在人們的語(yǔ)言交際中，詞類(lèi)活用現象仍很常見(jiàn)。如“說(shuō)長(cháng)道短”中的“長(cháng)”和“短”是形容詞作名詞，有“長(cháng)處”“短處”之意味；“周立波本山還周立波”中的后一個(gè)“周立波”是名詞作動(dòng)詞，有“是一個(gè)幽默、風(fēng)趣的人”之意味；“美麗家鄉的河山”中的“美麗”是形容詞動(dòng)化，表使動(dòng)，客觀(guān)上有一種“將要或已經(jīng)使家鄉河山變得美麗”之意味；“我就豬你了”中的“豬”是名詞動(dòng)化，表意動(dòng)，有“把……視為豬”之意味。事實(shí)上只是一種主觀(guān)感受，并不意味著(zhù)客觀(guān)上已經(jīng)有了這樣變化。古人的語(yǔ)言習慣學(xué)生不甚清楚，今人的語(yǔ)言習慣他們總還是比較熟悉的，教師不妨以今喻古，引導學(xué)生回歸生活去體驗、感受、思考和理解。
再說(shuō)文言倒裝句。一般包括謂語(yǔ)前置、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、狀語(yǔ)后置等。其實(shí)，倒樁結構，往往也不是為倒裝而倒裝的，都是有其特殊的表意功能的。如，“渺渺兮予懷（引自蘇軾《赤壁賦》）”就是個(gè)主謂倒的謂語(yǔ)前置裝句，翻譯成現代漢語(yǔ)是“我的心思飄得很遠很遠啊”之意。毋庸諱言，這樣的譯文是不可能很到位地表達作者蘇軾此時(shí)此刻的心境的。因為，此時(shí)的蘇軾心思飄渺、神思飛揚的感受特別強烈，所以必須把謂語(yǔ)前置才能更到位地表達出這種強烈的情感�！昂温�？（引自劉禹錫《陋室銘》）”意在強調沒(méi)有什么鄙陋的，所以動(dòng)詞“有”的賓語(yǔ)“何陋”前置�，F實(shí)生活中，這樣的疑問(wèn)句隨處可聞。如果僅僅死板講解為“‘疑問(wèn)詞+名詞’作賓語(yǔ)時(shí)經(jīng)常前置，‘之’是重要標志之類(lèi)” 豈不是越教越死嗎？“為人五，為窗八……（引自《核舟記》）”，數詞定語(yǔ)后置，絕不是像譯文 “刻了五個(gè)人，八扇窗……”那么簡(jiǎn)單，這分明是在強調那么小的桃核之上竟刻了那么多東西，可見(jiàn)王叔遠的雕刻技藝有多么高超啊�！熬硬⿲W(xué)而日參省乎己。（引自《荀子勸學(xué)》）”中“于己”這個(gè)狀語(yǔ)后置，則是為了突出“對自己嚴格要求”之意。事實(shí)上，文言語(yǔ)句的語(yǔ)法結構也不都是倒裝的，只是為了強調或突出某種意味的時(shí)候才倒裝的。與現代漢語(yǔ)也一樣，“春天像小姑娘，花枝招展的，笑著(zhù)走著(zhù)。（引自朱自清《春》）”這一句若把后置定語(yǔ)前置，改為“春天像花枝招展的笑著(zhù)走著(zhù)的小姑娘”，文字信息上與原句沒(méi)有什么差別，但明快的節奏沒(méi)有了，表情達意的效果也就大打折扣了，甚至根本就無(wú)法表達作者喜悅明快、熱烈奔放的心靜了。
三、要抓實(shí)依文練筆
生活化語(yǔ)文教學(xué)理念主張，要實(shí)現課內表達導練與學(xué)生課外歷練的相融與化通。課內，教師在課文教學(xué)過(guò)程中適時(shí)教學(xué)生或依文仿寫(xiě)、擴寫(xiě)、續寫(xiě)、補寫(xiě)、改寫(xiě)、感評等，或依特定語(yǔ)境練寫(xiě)祝福語(yǔ)、主持語(yǔ)、實(shí)用文（包括啟事、通知、計劃、總結、楹聯(lián)、假條、借條等）、點(diǎn)評、微報道、發(fā)言稿等，或自主發(fā)現課文內容的可思辨點(diǎn)并積極進(jìn)行獨立思辨。這樣的表達訓練才稱(chēng)得上是生發(fā)于課文教學(xué)的真表達訓練，往往也最受學(xué)生歡迎，并能最大程度地激發(fā)起學(xué)生表現欲和表達激情，可謂真寫(xiě)作文、寫(xiě)真作文�，F代文課堂教學(xué)過(guò)程中我們可以這樣做，教學(xué)生饒有興趣地依文練筆，文言文課堂教學(xué)過(guò)程中依然可以這樣做，并且照樣做得很精彩。
教讀《五人墓碑記》，教師可以引發(fā)學(xué)生依文為“五人”寫(xiě)挽聯(lián)，為他們舍生取義的英雄事跡寫(xiě)點(diǎn)評，還可以擬設情境為他們寫(xiě)頒獎詞、紀念會(huì )的主持語(yǔ)等，甚至可以把課文改寫(xiě)成課本劇等；再如，教讀《季氏將伐顓臾》，引發(fā)學(xué)生擴寫(xiě)出人物的心理活動(dòng)、補寫(xiě)必要的對話(huà)場(chǎng)景，寫(xiě)思辨、評論孔子“只要高樹(shù)仁德就會(huì )實(shí)現天下和諧”這一觀(guān)點(diǎn)的發(fā)言稿，寫(xiě)班級召開(kāi)“孔子‘仁政’思想論壇”的微報道等等。課內教學(xué)生這樣做，同時(shí)指導學(xué)生課外讀經(jīng)典文言文時(shí)也著(zhù)意這樣想甚至這樣練，尤其是對一些現實(shí)生活中的事件、思潮、認識等長(cháng)期堅持發(fā)表感想，或思辨、點(diǎn)評等�？傊�，課文多多，契機多多，關(guān)鍵就看我們的態(tài)度如何了。這樣的依文練筆活動(dòng)，不僅有利于抓實(shí)抓好語(yǔ)言訓練這一語(yǔ)文教學(xué)的本務(wù)，不斷提高學(xué)生的表達能力和素養，也有利于促進(jìn)學(xué)生自主、獨立而又健全的靈魂的良好發(fā)育。
當下，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)早已整體墮入模式化的應試主義泥潭而難于自拔。中學(xué)文言文教學(xué)更是重災區，早已緊跟“中高考指揮棒”，異化為詞語(yǔ)解釋、語(yǔ)句翻譯、內容理解、必背篇目背誦等的簡(jiǎn)單相加了。死教死學(xué)、死練死考，再死教死學(xué)、死練死考的無(wú)限反復，惡性循環(huán)。這樣的教學(xué)，眼光短淺，機械、干巴、膚淺、平庸，不見(jiàn)語(yǔ)言藝術(shù)的品析，更是見(jiàn)不到什么依文練筆這一本真的表達歷練形式了。這種中高考考什么就教什么、怎么考就怎么教，不思語(yǔ)文和母語(yǔ)能力與素養，無(wú)視學(xué)生未來(lái)做人與發(fā)展的中學(xué)文言文教學(xué)，每一位有良知的語(yǔ)文教師早該受夠了！
吳培金