淺談孔子的語(yǔ)文教育觀(guān)
文學(xué)院 20111005020036 周 斌
孔子是我國偉大的思想家、教育家，儒家思想的創(chuàng )始人。他首創(chuàng )私學(xué)，以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )為教材，內容涉及文史哲諸方面�？鬃拥慕逃枷胫皇堑掠��？鬃右簧荚跒榕囵B治國人才而進(jìn)行賢能教育。在“德、才”兩方面，把“德”放在第一位，以“仁”為出發(fā)點(diǎn)，提倡“孝弟忠信，禮義廉恥”，并把“仁義禮智信”作為五常。他認為“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！笨鬃拥慕逃枷胫乔趭^好學(xué)、講究方法、注重實(shí)效�！墩撜Z(yǔ)》中有“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè )知者�！彼肿⒅嘏囵B學(xué)生自覺(jué)學(xué)習的樂(lè )趣，對優(yōu)秀者給予表?yè)P，對怠惰者給予批評。他強調重視學(xué)習方法，是每個(gè)學(xué)生應有的學(xué)習態(tài)度�？鬃訛榇嗽啻伪�?yè)P顏回。他主張“溫故而知新�！彼f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎？”并說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣�！痹趯W(xué)習時(shí)應當獨立思考，但思考必須以認真讀書(shū)為基礎，他指出：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！� 孔子的教育思想之三是治學(xué)嚴謹，抓住規律�！爸疄橹�，不知為不知，是知也�！睅缀跞巳硕贾揽鬃舆@句話(huà)，這是孔子做學(xué)問(wèn)的態(tài)度：治學(xué)嚴謹、求實(shí)�？偨Y起來(lái)就是：有教無(wú)類(lèi)；因材施教；啟發(fā)誘導；為人師表。
孔子的語(yǔ)文教育觀(guān)是他教育思想的一個(gè)重要組成部分，包含在他的教育思想中。他的語(yǔ)文教育觀(guān)的核心是以人為本，培養君子。使弟子“修己、立己、成己”，以養成個(gè)人的德性、智能和學(xué)識，并外化出去。即具有“依于仁”、“立于禮”，如此“居仁由義，大人之事備矣”的精神與人格；有學(xué)問(wèn)、有修養的君子自孔子語(yǔ)文教育始。
一、孔子語(yǔ)文教育觀(guān)的目的是為統治階級培養君子。
任何社會(huì )的教育都有目的性。作為君子，未來(lái)的統治者和接班人，首先應具備最基本的語(yǔ)文交際能力，掌握最實(shí)用的交際工具，為官先要學(xué)做人，學(xué)做人先要會(huì )說(shuō)話(huà)；其次，應掌握各種為官之道，知識淵博；最后，品德應高尚�！妒酚浛鬃邮兰摇吩疲骸翱鬃右栽�(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )教”又云：“孔子以四教：文、行、忠、信�！�
2500年前，孔子開(kāi)天辟地首創(chuàng )私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的教育格局。私學(xué)開(kāi)始分科教學(xué)，雖然沒(méi)有正式提出“語(yǔ)文”這一概念，但在孔門(mén)四教“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)”中，“言語(yǔ)”和“文學(xué)”實(shí)際上相當于語(yǔ)文教育內容。圍繞這兩項內容，孔子又以詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè )、春秋作為教材，開(kāi)展語(yǔ)文教育。語(yǔ)文學(xué)習的目的是什么呢？孔子的學(xué)校教育以“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”為綱（《論語(yǔ)泰伯8》），與“詩(shī)教、樂(lè )教、禮教”并舉。學(xué)習《詩(shī)》、《書(shū)》旨在“立言”，學(xué)習《禮》、《樂(lè )》旨在“立德”，各項教學(xué)活動(dòng)，都圍繞一個(gè)根本的教育目標--“立人”，也就是實(shí)現他把學(xué)生培養成“仁人”、“君子”的教育目標。
學(xué)文以“立言”�？鬃犹貏e強調學(xué)習語(yǔ)文的重要意義：“君子博學(xué)于文，行之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也27》）“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也�！保ā秷蛉�3》）君子博學(xué)于文，方能行之以禮；要“知命”、“知禮”，還須“知言”，通過(guò)“知言”而“知人”。對“言”要知，在“知”上下功夫，就是要學(xué)習語(yǔ)言，理解語(yǔ)言，掌握語(yǔ)言這門(mén)工具，以達“知人”的目的。
二、孔子語(yǔ)文教育內容是培養君子交際能力。
1.規范語(yǔ)言。學(xué)習什么語(yǔ)言呢？學(xué)習《詩(shī)》的語(yǔ)言。學(xué)生通過(guò)學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》培養自己的聯(lián)想力、觀(guān)察力、分析力、綜合力、評判力和記憶力。同時(shí)教師還要潛移默化地陶冶學(xué)生的感情。
孔子興辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，各地方言存在很大差異，不利于溝通思想、交流文化�！妒龆吩疲骸啊对�(shī)》、《書(shū)》、執禮，皆雅言也�！笨鬃又v雅言，即“官話(huà)”，相當于現在的普通話(huà)，講習《詩(shī)》、《書(shū)》，執行禮儀，都用普通話(huà)。在詩(shī)書(shū)禮樂(lè )教材中，孔子特別重視《詩(shī)》教，他說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”（《述而》），因為詩(shī)不僅內容豐富，而且用韻規范，在規范語(yǔ)言方面有極好的示范作用。子曰：“詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨，邇之事父，遠則事君”（《陽(yáng)貨》）學(xué)詩(shī)可培養觀(guān)察力和想象力，懂得合群和諷刺，這不正是我們強調的語(yǔ)文能力嗎？學(xué)詩(shī)既可盡孝，亦可效忠，這不是典型的君子的品德嗎？
2.通過(guò)語(yǔ)言教育，促進(jìn)君子健全品德的形成�？鬃优囵B的君子，他們未來(lái)將為官一任，造福一方；以其語(yǔ)言的魅力、高尚的品行影響一方。子曰：“不知言，無(wú)以知人也”（《堯曰》），語(yǔ)言是了解他人的第一步，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德”（《憲問(wèn)》），一個(gè)人品行的高下，完全可以通過(guò)言論表現出來(lái)。
學(xué)習語(yǔ)文是為了“邇之事父，遠之事君”。從近處說(shuō)“父”是家庭的代表，侍奉父親，照顧家庭，安身立命，必須運用語(yǔ)文表情達意；從遠處說(shuō)“君”是國家的象征，將來(lái)走向社會(huì )，要運用語(yǔ)言文字效忠君王，報效朝廷。說(shuō)到底，學(xué)習語(yǔ)文就是為了掌握語(yǔ)言運用的本領(lǐng)，以資人生求學(xué)之用，謀生之用，為官之用。
總之，孔子的“知言-知人”說(shuō)突出了語(yǔ)文的交際功能，“事父-事君”說(shuō)，強調了語(yǔ)文的學(xué)習目的，這兩者結合起來(lái)，形成了語(yǔ)文學(xué)習的目的觀(guān)，奠定了語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值基礎。
三、孔子語(yǔ)文教育方法是循循善誘，體現平等精神。
1.嚴于律己，提高自身修養。教師的言行、思品、文化水平、個(gè)性特征，都對學(xué)生產(chǎn)生影響�？鬃釉鴮ψ约涸u價(jià)說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！保ā妒龆罚�；“樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”（《述而》）�？鬃拥牡靡忾T(mén)生顏淵高度評價(jià)孔子：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。父子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已�！保ā蹲雍薄罚┛鬃恿艚o學(xué)生的印象是“溫而厲，威而不猛，恭而不安”（《述而》）孔子曾說(shuō)，“修己已敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，可見(jiàn)，教師唯有不斷修己，方可達到身正學(xué)高的圣境；方可形成風(fēng)流倜儻的君子風(fēng)范。
2.因人施教。第一，因人施教。教師教人須先知人，一方面，他對學(xué)生的個(gè)性、弱點(diǎn)了如指掌，說(shuō)：“柴也愚，參也魯，師也辟，油也彥”（《先進(jìn)》），顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲都曾向孔子問(wèn)仁，孔子針對各自的個(gè)性特點(diǎn)，一一予以回答。顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）能戰勝自己的私欲和實(shí)踐禮的要求，便是仁。仲弓問(wèn)仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”（《顏淵》）孔子教仲弓恭敬待人、寬厚待人�？鬃佑弥斏鞫指嬲]司馬牛；孔子教樊遲求仁要在日常生活中注意用功。另一方面，孔子針對各自特長(cháng)分科施教。如魯門(mén)四科就是根據顏淵、冉伯牛、仲弓、宰予、子貢、冉有、季路、子游等學(xué)生的各自特長(cháng)設立的。
第二，憤悱啟發(fā)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也�！保ā妒龆罚┛鬃釉诮虒W(xué)中始終貫穿提問(wèn)、啟發(fā)、對話(huà)等方法誘導學(xué)生�？鬃訉ψ迂曊f(shuō)：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二�！保ā豆遍L(cháng)》盡管現代教育內容豐富，思路出新，現代化的教學(xué)手段和設備是孔子無(wú)法企及的，但他總結的如“不憤不啟，不悱不發(fā)”等教學(xué)方法和經(jīng)驗，與當今倡導的創(chuàng )新教育、個(gè)性教育如出一轍。
3.教學(xué)中貫穿民主、平等的精神。第一，真誠相待�？鬃拥谝淮翁岢觥坝薪虩o(wú)類(lèi)”的思想。他不因學(xué)生的貴賤、貧富等而歧視學(xué)生�？鬃佑性S多學(xué)生出自寒門(mén)，如顏回簞食瓢飲，住在陋巷，人不堪憂(yōu)之處�？鬃硬粌H接納他們，而且在學(xué)問(wèn)上極力欣賞和贊許�？鬃恿硪婚T(mén)生子貢很富，孔子說(shuō)子貢雖然學(xué)問(wèn)很大，但卻很窮。對今天仍有其積極意義。第二，教學(xué)相長(cháng)。教師靠邊教邊學(xué)提高自己，學(xué)生靠教師引導也靠主動(dòng)自學(xué)才能學(xué)好；也靠師生間切磋琢磨、共同討論提高�！妒龆吩唬骸百n也，始可與言《詩(shī)》已矣！告諸往而知來(lái)者”；相反，顏回一味忠信孔子，受到孔子批評，子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)”（《先進(jìn)》），一味的誠信自己，并非就是好學(xué)生，唯有發(fā)表不同見(jiàn)解，才能促進(jìn)教學(xué)相長(cháng)。隨著(zhù)現代教育的不斷深入和發(fā)展，孔子的語(yǔ)文教育思想將不斷給我們提供有益的啟示和借鑒，伴隨語(yǔ)文教育走向明天。
4.啟發(fā)式樂(lè )學(xué)觀(guān)。
孔子從教40多年，教“六經(jīng)”（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè )》、《春秋》），傳“六藝”（禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數）。他雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)從事語(yǔ)文教學(xué)，但在長(cháng)期的語(yǔ)言文字教學(xué)實(shí)踐中，創(chuàng )造了卓有成效的教學(xué)方法，其中最有影響力的是啟發(fā)式教學(xué)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也�！保ā妒龆�8》），宋代理學(xué)家朱熹《論語(yǔ)集注》對這一句話(huà)解釋詳盡，揭示了啟發(fā)式教學(xué)的基本原理和操作過(guò)程：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意，發(fā)，謂達其詞。物之有四隅者，舉一可知其三；反者，還以相證之義，復，再告也�！边@里的“憤”反映了學(xué)生的心理活動(dòng)，思維狀態(tài)，對某個(gè)問(wèn)題想弄通而沒(méi)有弄通的為難心態(tài)，；“悱”反映了學(xué)生言語(yǔ)表達，想說(shuō)出來(lái)而又語(yǔ)塞的情貌。此時(shí)，教師針對學(xué)生的“憤”去“啟”，打開(kāi)學(xué)生閉塞的思路，使其豁然開(kāi)朗；針對他的“悱”去“發(fā)”，幫助他整理模糊的認識，運用清晰的語(yǔ)言發(fā)表出來(lái)。怎么操作呢？可以舉一個(gè)例子說(shuō)，就像一個(gè)方形的東西有四個(gè)角，教師舉出其一個(gè)角，讓學(xué)生類(lèi)推說(shuō)明其他三個(gè)角。如果學(xué)生“不思其類(lèi)”不能觸類(lèi)旁通，就不再教新的內容了。
《論語(yǔ)》中有許多章節記述了孔子運用啟發(fā)式教學(xué)的情景。如：子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣�！保ò速�8））這是一堂典型的以學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》為內容的語(yǔ)文課，體現了孔子啟發(fā)學(xué)生樂(lè )學(xué)的高超教學(xué)藝術(shù)。他啟發(fā)學(xué)生的過(guò)程一是指導學(xué)生動(dòng)腦筋，子曰：“繪事后素�！倍侵笇W(xué)生動(dòng)口，曰：“禮后乎？”。三是對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣�！睆倪@堂課可以看出，孔子對學(xué)生的啟發(fā)，態(tài)度和藹可親，教學(xué)熱忱耐心，用語(yǔ)簡(jiǎn)明扼要。學(xué)生學(xué)習自覺(jué)，提問(wèn)自由，領(lǐng)悟聰慧；先生回答不枝不蔓，切中肯綮。教學(xué)相長(cháng)，民主和諧，效果十分明顯。
啟發(fā)式教學(xué)貫穿著(zhù)一個(gè)重要思想，讓學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)得愉快，學(xué)得有成效�？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！保ā队阂�20》）他引領(lǐng)學(xué)生由知之-好之-樂(lè )之，進(jìn)入自覺(jué)樂(lè )學(xué)的境界。顏回在“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的貧困環(huán)境中，“人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”（《雍也11》）成為“聞一以知”的“樂(lè )學(xué)”典型。
5.語(yǔ)言表達效果觀(guān)。
在那口耳相授、教師“舌耕為業(yè)”的時(shí)代，孔子是怎樣提高語(yǔ)言表達效果的呢？品讀《論語(yǔ)》，不難發(fā)現：一是堅持運用當時(shí)通行的“雅言”教學(xué)：“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》執禮皆雅言也�！保ā妒龆�18》）。雅言，雅正標準的語(yǔ)言，就是當時(shí)中國所通行的語(yǔ)言�？鬃诱b讀詩(shī)書(shū)，主持禮儀，一律用標準“普通話(huà)”，字正腔圓，更使學(xué)生的語(yǔ)言規范。二是在表情上注重語(yǔ)言外在形象：“子溫而厲，威而不猛，恭而安�！保ā妒龆�37》）。他的表情溫和中有堅毅，莊重又注意分寸，恭敬又自然，喜怒哀樂(lè )溢于言表。三是注重語(yǔ)言形象內容的選擇：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”（《述而21》）。不講鬼神迷信，不講暴力。他以身作則，身正為范，用自己的言語(yǔ)形象教育和影響著(zhù)學(xué)生。如，他教育學(xué)生寬以待人，“已所不欲，勿施于人”（《衛靈公24》）；他引導學(xué)生做人有節操，“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕28》），等等。從中我感到：孔子是一個(gè)平易近人的“智者”，道德高尚的“仁者”，百折不撓的“勇者”。四是在語(yǔ)言形式上講述得體，具有文采：“言之無(wú)文，行而不遠”（《左傳襄公二十王》，載孔子語(yǔ)）。但文采必須恰到好處，語(yǔ)言得體，講究通順流暢：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“文質(zhì)彬彬，而后君子”（《雍也18》）……
孔子不光注重語(yǔ)言的表達效果，還強調學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐，把提高學(xué)生的語(yǔ)言表達效果作為語(yǔ)文教學(xué)的標準，根據學(xué)生的實(shí)際情況開(kāi)設了德行、言語(yǔ)、文學(xué)、政事四門(mén)課程。以自身的語(yǔ)言形象感染學(xué)生，使學(xué)生“親其師而信其道”，明確語(yǔ)言表達標準�！稗o達而已矣”，《衛靈公41》說(shuō)話(huà)的目的是達意，因此，挑選詞語(yǔ)，運用句子只要能表情達意就行，不能“巧言令色”（《學(xué)而3》，華而不實(shí)。說(shuō)的態(tài)度必須嚴肅認真，抓住說(shuō)話(huà)的時(shí)機，既不能急躁，也不能隱瞞，更不能說(shuō)瞎話(huà)，在需要說(shuō)話(huà)的時(shí)候說(shuō)恰當的話(huà)。
四、孔子語(yǔ)文教育觀(guān)給我們的啟示。
1.挖掘語(yǔ)文學(xué)科的文化內涵，培養學(xué)生人文精神。
語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。那么如何在語(yǔ)文教學(xué)中體現人文性呢？
要正確把握語(yǔ)文教育的功能性質(zhì)。不能只強調語(yǔ)文的工具性，片面夸大訓練功能，在個(gè)別詞句上下功夫，將文章肢解成一個(gè)一個(gè)零部件，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。這樣的語(yǔ)文教學(xué)，使文章閃光的思想不見(jiàn)了，啟迪人的智慧不見(jiàn)了，感染人、凝聚人的情感不見(jiàn)了。只有對語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的全面把握，才能滿(mǎn)腔熱情地將靈動(dòng)的、豐富的語(yǔ)文教得豐富多彩。我們可以學(xué)習孔子的一些做法，先讓學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習去感悟和體驗，在此基礎上師生共同探討，研究，以便對教材所蘊含的人文精神有更深的領(lǐng)悟和把握。
2.以生為本�？鬃印叭蕫�(ài)”思想最重要的就是愛(ài)護人尊重人、追求人的價(jià)值的實(shí)現�？鬃釉趯W(xué)生心目中的崇高地位，是建立在他對學(xué)生的熱愛(ài)和尊重甚至寬容的基礎之上。在實(shí)現新課改時(shí)，教師必須真正轉變觀(guān)念，充分尊重學(xué)生人格，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，相信學(xué)生的發(fā)展潛能，鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng )新。
語(yǔ)文教育不能單打一，不能以偏概全�！墩Z(yǔ)文課程標準》指出：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。在培養和提高學(xué)生語(yǔ)文能力的同時(shí)，要激發(fā)學(xué)生對祖國語(yǔ)文的感情，培養社會(huì )主義思想道德品質(zhì)，提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格，這些都準確、充分地反映了語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)。語(yǔ)言文字滲透了民族個(gè)性，有著(zhù)極其豐富的文化內涵，極其輝煌的人文精神。因此，在教學(xué)中應當使語(yǔ)文的工具作用和豐富的文化內涵、人文精神水乳交融，用民族的優(yōu)秀文化和民族精神哺育后代，以收春風(fēng)化雨、潤物無(wú)聲之功。如果舍棄了人文精神，就是舍棄了語(yǔ)文的靈魂。
3.重視口語(yǔ)交際的語(yǔ)境作用。
口語(yǔ)交際在春秋戰國時(shí)期非常重要，正因為孔子看到這一點(diǎn)，在教學(xué)中非常注重語(yǔ)言的表達效果，他以“雅言”教學(xué)，培養出了像子貢這樣出色的外交家�？鬃拥难叛越虒W(xué)，使語(yǔ)與境和諧，學(xué)以致用。今天的語(yǔ)文課程改革，孔子的語(yǔ)言表達效果觀(guān)給我們提供了借鑒。首先，作為課堂口語(yǔ)交際對象的教師嚴格要求自己，提高自身的口語(yǔ)交際水平和文化素養，以自身的語(yǔ)言風(fēng)范為學(xué)生樹(shù)立榜樣。其次，教師在教學(xué)中在教給學(xué)生語(yǔ)境知識同時(shí)，注重創(chuàng )設適合于口語(yǔ)交際的語(yǔ)境，讓學(xué)生在實(shí)踐中提高口語(yǔ)交際能力。
4.建立開(kāi)放、民主的課堂教學(xué)，開(kāi)展平等對話(huà)。
孔子的啟發(fā)示樂(lè )學(xué)觀(guān)，充滿(mǎn)著(zhù)民主色彩。在《論語(yǔ)》中我們看到的是充滿(mǎn)著(zhù)融洽和諧氣氛的師生對話(huà)，答疑、解惑都是在師生的交談中解決的。時(shí)代雖然不同，但這樣的課堂互動(dòng)卻是今天的語(yǔ)文課堂教學(xué)所需要的。雖然我們一直在倡導民主教學(xué)，但是在實(shí)踐中往往搞成了“一言堂”。在此我們要學(xué)習孔子的啟發(fā)式樂(lè )學(xué)觀(guān)，在課堂上多給學(xué)生一些發(fā)言的機會(huì )，在學(xué)生發(fā)言中多給一些鼓勵和贊賞。教師不是絕對的權威，而是課堂的教學(xué)的引導者和參與者。若能如此，學(xué)生的主體性得到充分發(fā)揮，學(xué)生的學(xué)習積極性及其聰明智慧就會(huì )被充分調動(dòng)起來(lái)，使語(yǔ)文教學(xué)達到最好的效果。
孔子在長(cháng)期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗，創(chuàng )造了卓有成效的教學(xué)方法，總結倡導了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經(jīng)驗和原則，是中國傳統教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對全人類(lèi)的教育實(shí)踐有著(zhù)行之有效的指導意義。有教無(wú)類(lèi)，誨人不倦，因材施教，循循善誘，學(xué)思并重，傳習結合儒家對教育作用的看法：通過(guò)格物、致知做到誠意、正心（即樹(shù)立正確的倫理道德觀(guān)念，做到不為各種私心邪念所動(dòng)搖）從而達到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個(gè)人發(fā)展所起的作用；在此基礎上，每個(gè)人都積極為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(mǎn)和國家的繁榮、穩定而努力做出自己的貢獻（齊家、治國），這是教育對社會(huì )發(fā)展所起的作用。
周斌
[淺談孔子的語(yǔ)文教育觀(guān)]相關(guān)文章：
1.孔子的語(yǔ)錄分享
4.關(guān)于孔子的語(yǔ)錄集錦
6.淺談孔子的思想論文
7.淺談孔子的論文
10.淺談孔子儒家思想論文