美麗不是什么？
美麗是什么？這是一個(gè)看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻一直未能獲得圓滿(mǎn)解答的問(wèn)題。美麗的外延太多樣了，一時(shí)有一時(shí)之美，一世有一世之美；有優(yōu)美，有壯美；有永恒之美，有瞬間之美；有旁人指認為丑而于己獨以為美的，有昨日可稱(chēng)為美而今日淪落為丑的。所以，我們只能指認“美麗不是什么”，卻不能論證“美麗是什么”。
大多數人對“美麗”的最直觀(guān)的理解，便是女子容貌。在這一點(diǎn)上，古人并不比今人深刻正經(jīng)多少。各類(lèi)正史野史中，因容顏美麗而獲寵的不勝枚舉，那些當了妃子皇后的，起初都是因容貌美麗而入宮�！昂笠悦利惾雽m，嬖幸專(zhuān)房，故長(cháng)秋虛位，諸姬罕所進(jìn)御。后始冊為貴妃”；“及樂(lè )人趙元禮自山東來(lái)，有女美麗，善歌舞，王幸之，止于暐第，生廢太子瑛”（沈昫《舊唐書(shū)》）�！鞍l(fā)燕趙美女二千人充之，率取十五以上，二十以下，凡諸宮美人，可有七八十，與上同輦者十六人，員數恒使滿(mǎn)，皆自然美麗，不使粉白黛黑”（歐陽(yáng)詢(xún)等《藝文類(lèi)聚》）。當然，愛(ài)美之心，人皆有之。在古代，不惟女子，即便是容貌出眾的男子，也比他人格外討喜些。魏晉南北朝時(shí)期崇尚美男子。比如潘安在街上駕著(zhù)車(chē)隨便逛逛，也會(huì )有喜歡他的人送給他各種水果，即使不名一文，也照樣滿(mǎn)載而歸；衛玠是古代美男里比較倒霉的一位，因為容貌太美，在街上被人里三層外三層地圍觀(guān)；又因為體質(zhì)太差，在密不透風(fēng)的人墻里，終因缺氧窒息而死，“看殺衛玠”由此而來(lái)。此外，古時(shí)居然有憑借容貌出眾而做官的男子。馬端臨的《文獻通考》里就記載過(guò)，“掌執御刀宿衛侍從皆以高蔭子弟年少姿容美麗者補之”；“天寶以前，悉以?xún)x容美麗者充選奉車(chē)都尉”。歐陽(yáng)詢(xún)等人所著(zhù)的《藝文類(lèi)聚》里記載了一個(gè)叫董賢的男子，因為白皙美麗，哀帝悅其儀貌，拜為黃門(mén)郞。實(shí)在滑天下之大稽。
看來(lái)，一個(gè)僅僅以容貌為美的社會(huì )，是會(huì )出問(wèn)題的。不是因美貌而亡身，就是因美貌而誤國。
后來(lái)，古代對人才的提拔，終于開(kāi)始以文章詞藻的美麗而不是容貌為標準。馬端臨的《文獻通考》中記載：“選人之試判，則務(wù)為駢四儷六，引援必故事，而組織皆浮詞。然則所得者，不過(guò)學(xué)問(wèn)精通、文章美麗之士耳�！睉搧�(lái)說(shuō)，這是對“美麗”理解的一大進(jìn)步。然而，文章詞藻也不是評價(jià)真美的最高標準�！跋嘤尚纳敝f(shuō)已然有誤，“文如其人”也不盡謹嚴。當然，也有文章與人品皆為上乘的，《舊五代史》就說(shuō)到了一個(gè)名叫鄭玨的人：“玨文章美麗，旨趣雍容，自策名登朝，張全義皆有力焉�！辈贿^(guò)，更讓人印象深刻的卻是“文人無(wú)德”的例子：前面提到的美男潘安，他曾經(jīng)寫(xiě)了一篇《閑居賦》，道盡了自己不肯為官作宰的高潔之志，然而有一天，當他閑居在家時(shí)，忽聞窗外官車(chē)經(jīng)過(guò)，卻立即出門(mén)，對著(zhù)車(chē)馬經(jīng)過(guò)時(shí)揚起的塵埃拜了幾拜，丑態(tài)百出，令人作嘔。后人曾作詩(shī)以示嘲諷：“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復見(jiàn)為人。千古高情《閑居賦》，爭信安仁拜路塵�！泵利惖娜菝泊_實(shí)讓人賞心悅目，美麗的文辭也確實(shí)讓人心向往之。然而，驚為天人的容貌和才華洋溢的辭章下，如若居住著(zhù)一個(gè)“望塵而拜”的靈魂，卻是著(zhù)實(shí)令人失望的。
美麗何處尋？
都說(shuō)世上缺少的不是美，而是發(fā)現美的眼睛。亦即是說(shuō)，如若善于發(fā)現，則無(wú)時(shí)不美，無(wú)事不美。然而，即使美麗在身邊，也必須有所附麗，才能尋之有方。此外，這里談的并非“發(fā)現”，而是“尋找”。發(fā)現是一種結果，尋找是一種過(guò)程。之所以需要“尋找”，是因為直接的“發(fā)現”是困難的，是因為表面上，美麗似乎是不存在的。而在尋找美麗的過(guò)程中，也許要淘盡種種“不美麗”的黃沙，才能得到“美麗”的黃金。
談到這里，突然想起了比利時(shí)劇作家莫里斯梅特林克的代表作《青鳥(niǎo)》。作品講述了兩個(gè)伐木工人的孩子和他們的小貓小狗去尋找能帶給人幸福的青鳥(niǎo)的故事。一路上，他們經(jīng)歷了各種艱難險阻：因人類(lèi)亂砍濫伐而將怒火發(fā)泄到他們身上的“復仇森林”、用美食華服誘惑他們放棄尋找的“幸福女神”、彌漫著(zhù)各種病毒的“恐怖夜晚”、充斥著(zhù)各種戰爭的“未來(lái)世界”。當他們好不容易找到青鳥(niǎo)時(shí)，卻因為太興奮，不小心讓它飛走了。然而，就在他們帶著(zhù)混身疲憊和滿(mǎn)心沮喪回到家時(shí)，卻發(fā)現自家那只原本打算送給鄰居獨眼老太婆孫女的小鳥(niǎo)已經(jīng)變成了象征著(zhù)幸福的青鳥(niǎo)。
這個(gè)充滿(mǎn)了象征意味的故事想要告訴我們的是，在這個(gè)充斥著(zhù)憤怒、誘惑和各種天災人禍的世間，只要你心懷悲憫、勇敢追尋，其實(shí)幸福就在你身邊。
也許，梅特林克生存的世界，有太多憤怒、太多仇恨、太多誘惑、太多恐怖、太多不幸福，所以他要帶著(zhù)我們尋找幸福。也許，當今世界，也有太多欲望、太多不滿(mǎn)、太多浮躁、太多誤解、太多不美麗，所以我們要尋找美麗。
清人張潮曾經(jīng)在他的《幽夢(mèng)影》里說(shuō)：“居城市中，當以畫(huà)幅當山水，以盆景當苑囿，以書(shū)籍當朋友�！币苍S，張潮為我們提供的，是一種美麗人生的樣本。當你的周遭有太多不美麗的時(shí)候，也許，你可以深入到你的內心。在精神的家園里，尋找安頓心靈的場(chǎng)所。
當然，尋找美麗的處所之一，便是書(shū)籍。
關(guān)于讀書(shū)的好處，古人早有體會(huì )。拗相公王安石曾說(shuō)：“開(kāi)篇喜自得，一讀療沉疴”，這是說(shuō)讀書(shū)有治病的功效。黃山谷亦云：“三日不讀書(shū)，則義理不交于胸，便覺(jué)言語(yǔ)無(wú)味，面目可憎�！北闶钦f(shuō)讀書(shū)有提升品味甚至美容的奇功了--當然，此乃戲謔之語(yǔ)。不過(guò)，讀書(shū)確實(shí)能讓人從浮躁走向靜默。近年來(lái)興起的“國學(xué)熱”，以及所提倡的“全民讀書(shū)日”，本來(lái)初衷是好的，然而細細想來(lái)，終究不是滋味。所謂“好讀書(shū)不以忙閑作輟”，讀書(shū)應是人發(fā)自?xún)刃牡膹娏倚枨�，本是無(wú)需“提倡”的。而“全民讀書(shū)日”的存在，卻是以另一種方式提醒了我們“全民不讀書(shū)”的事實(shí)。一件事情，如果你真的熱愛(ài)它，其實(shí)，不是你去選擇接近它，而是，它會(huì )產(chǎn)生一種強大的召喚力，讓你即使漸行漸遠，也終會(huì )被吸附到它那里。張潮甚至將各類(lèi)書(shū)籍適合閱讀的時(shí)間和方式作了分類(lèi)：“讀經(jīng)宜冬，其神專(zhuān)也；讀史宜夏，其時(shí)久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也�！薄敖�(jīng)傳宜獨坐讀，史鑒宜與友共讀�！备腥さ�，是文人雅士在讀到這段話(huà)之后的“跟貼”：“讀《幽夢(mèng)影》，則春夏秋冬，無(wú)所不宜�！痹诟∪A世間，能有書(shū)籍為伴，甚至以書(shū)會(huì )友，這是一件多么好的事，就仿佛一個(gè)在荒野中的人看到了篝火，一艘在大海中的船看到了彼岸。我們的心靈，也終將會(huì )因為這種永恒的存在，而日久彌新。
書(shū)法，是書(shū)籍之外的另一種美麗。古人寫(xiě)字使用毛筆，不但研究出各種筆劃法度（如懸針、垂露等等），即便是一張辭呈或是一紙休書(shū)，也要文房四寶伺候著(zhù)，拉開(kāi)架勢周旋一番，待其干透、封好，半日已過(guò)。古人的時(shí)間確實(shí)充裕。而忙碌的現代人已經(jīng)不常將毛筆作為書(shū)寫(xiě)工具了，它退化（或進(jìn)化？）成一種難得的藝術(shù)品的制造媒介。時(shí)至今日，就連已將“法度”減而又減的鋼筆，也已經(jīng)快要退出市場(chǎng)。每一支鋼筆都有它自己書(shū)寫(xiě)的紋路，一旦越界，便要么“罷工”，要么“折壽”。想一想，它倒真有些古代節士之遺風(fēng)。然而，就因為鋼筆尚有“法度”，用之欲使順手，則必須“磨合”�？墒�，越來(lái)越忙碌的現代人，哪里還有時(shí)間與一支鋼筆好好相處？
終于明了，古人寫(xiě)字為何要在此前研墨，焚香，折騰多時(shí)。其實(shí)“寫(xiě)字”這個(gè)動(dòng)作對于古人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一種內心澄澈的象征。想起“研墨如病夫”的要訣，原來(lái)就是要在這緩慢的過(guò)程中沉淀心情，斟酌思緒，然后方可得有神之筆。寫(xiě)字，是為了寫(xiě)心。都是急不得的。
王麗麗
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