試析魯迅作品的剛性美與柔性美
毛 正 元
內容摘要：很多人都認為魯迅先生是一個(gè)斗士，是一個(gè)處于與黑暗社會(huì )斗爭風(fēng)口浪尖上的人，他的性格以及他的作品都充滿(mǎn)了一種剛性，一種戰斗性，即剛性美。其實(shí)縱觀(guān)魯迅先生的作品，除了剛性美之外，更蘊含了一種人情、人性、人生光輝的柔性美。
關(guān)鍵詞： 反傳統 國民性 現實(shí)主義 反抗精神 同情 理解 深情
魯迅先生去世已近一個(gè)世紀了，但先生的作品連同他偉大的人品卻永遠活在億萬(wàn)中國人的心中，他是我們中國人的文化教父、精神教父。一次次拜讀先生的作品，一次次被先生的作品所震撼：那用意志和生命凝結而成的文字穿越時(shí)空，鞭撻我們的靈魂，蕩滌我們的心靈。
迄今為止，魯迅作品可以說(shuō)是我們了解當時(shí)中國國情的最可靠、最深刻的文字。但很多人都認為魯迅先生是一個(gè)斗士，是一個(gè)處于與黑暗社會(huì )斗爭風(fēng)口浪尖上的人，他的性格以及他的作品都充滿(mǎn)了一種剛性，一種戰斗性，即剛性美。其實(shí)縱觀(guān)魯迅先生的作品，除了剛性美之外，更蘊含了一種人情、人性、人生光輝的柔性美。
一、作品的剛性之美
（1）全面反傳統，改造國民性
魯迅在深刻的文化反省中，始終堅持著(zhù)“全面反傳統”的精神， “全面反傳統”對于魯迅來(lái)說(shuō)是一個(gè)具有戰略性的口號。魯迅目睹了中華民族兩度失去躋身于世界先進(jìn)行列的機會(huì )：一次是戊戌政變失敗，失去了走日本明治維新道路的機會(huì )；一次是辛亥革命后的政局逆轉，失去了走法、美民主共和道路的機會(huì )。痛定思痛之后的思考，使他不能不提出這樣的問(wèn)題：為什么社會(huì )與文化的進(jìn)步，對于中國來(lái)說(shuō)竟是如此的艱難曲折？魯迅深刻地認識到，衰老的國度“正如人體一樣，年事老了，廢料愈積愈多，組織間又沉積下礦質(zhì)，使組織變硬，易就于滅亡”。這種歷時(shí)數千年的文化沉積，形成了一種可怕的歷史惰力，即畸形的民族文化同化力，使得任何先進(jìn)的東西都或遭到拒絕，或被同化、改變成能適應于維系舊事物生命的東西。這種惰性嚴重阻礙著(zhù)中國在世界文化交流中取優(yōu)補劣。因此，魯迅覺(jué)得，只有在整體格局以及整個(gè)體系上的全面反傳統，先進(jìn)的東西才會(huì )被真正接受過(guò)來(lái)，并充分發(fā)揮其效能。當然，魯迅并非看不到中國文化的長(cháng)處，但在他看來(lái)，多講本國的優(yōu)點(diǎn)容易使人陶醉，不思改進(jìn)；而對弱點(diǎn)的批評，則能促人覺(jué)醒，激起人們改變現狀的熱情。魯迅并不反對在打破傳統文化的整體格局之后，對那些局部的、具體的積極性文化因素的傳承和汲取。這里，正體現了民族自強精神與民族自我批評精神的高度統一。
魯迅以極大的精力關(guān)注并思考了“改造國民性”這一歷史命題。改造國民性的思想，幾乎貫穿了魯迅的一生，他在對各具體文化領(lǐng)域進(jìn)行反省時(shí)，都一無(wú)例外地涉及到了“國民性”問(wèn)題。魯迅挖掘了中國人身上專(zhuān)制主義與奴隸主義根性的文化根源；在談?wù)Z(yǔ)言文字問(wèn)題時(shí)，魯迅也未忘記透過(guò)語(yǔ)言現象揭示中國人的落后文化心理；在剖析宗教問(wèn)題、民俗問(wèn)題時(shí)，也總是與揭示中國人性格中潛隱的落后面相聯(lián)系。魯迅敢于直面現實(shí)、正視民族弱點(diǎn)，敢于觸及為一般人所忌諱的中國人性格中的隱秘之處。魯迅改造國民性的思想，在中國文化發(fā)展史上可以說(shuō)是光彩奪目的一頁(yè)。
（2）韌性戰斗精神
魯迅先生的韌性戰斗精神，在于在無(wú)路之中尋找出路的信念、勇氣和毅力。魯迅一生堅信這樣一條真理：世界上本沒(méi)有路，而走的人多了，便成了路。因此，魯迅從不幻想走一條由別人鋪平的舒坦的大道，而是在艱難的跋涉中自尋出路，甚至在絕望之中也仍不停步。魯迅在《兩地書(shū)》中曾經(jīng)講到，人生有兩大難關(guān)，一個(gè)是歧路（十字路口），一個(gè)是窮途（窮途末路）。魯迅恰恰是在沖破這兩大難關(guān)而不屈不饒地前進(jìn)時(shí)，顯示了一種超常的韌性精神。墨子說(shuō)過(guò)，遇歧路，則“慟哭而返”。魯迅卻不然，他說(shuō)他自己是既不哭也不返的，不知如何走的時(shí)候，就先休息、思考一下，然后選一條似乎可走的路再走下去。在窮途面前，他也決不絕望，決不后退，而是要在沒(méi)有路的地方硬踏出路來(lái)，用他自己的話(huà)說(shuō)，如果碰上窮途，就偏要在窮途中走一走。正是這種堅忍不拔的精神，才使魯迅在那樣一種社會(huì )環(huán)境中創(chuàng )造出前所未有的輝煌業(yè)績(jì)。
（3）現實(shí)主義精神
魯迅先生具有清醒的現實(shí)主義精神。他從實(shí)際出發(fā)，面向現實(shí)，實(shí)事求是，絕不回避矛盾。他毫不留情地暴露舊社會(huì )的黑暗和虛偽，指出其“陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺(jué)得”，“于是無(wú)問(wèn)題，無(wú)缺陷，無(wú)不平，也就無(wú)解決，無(wú)革命，無(wú)反抗”。他呼吁人們“取下假面，真誠地，深入地，大膽地看取人生”。正視現實(shí)，是進(jìn)行改革的基礎和前提，只有承認矛盾才有可能解決矛盾，因此魯迅強調“一到不再自欺欺人的時(shí)候，也就是到了看見(jiàn)希望萌芽的時(shí)候”。在強調正視現實(shí)的同時(shí)，魯迅還特別重視要努力用行動(dòng)來(lái)改變現實(shí)。他指出，“現在的青年最要緊的是‘行’，不是‘言’�！彼麖娬{路是人走出來(lái)的，“遇見(jiàn)森林，可以辟成 平地的，遇見(jiàn)曠野，可以栽種樹(shù)木的，遇見(jiàn)沙漠，可以開(kāi)掘井泉的”。
（4）強烈的反抗精神
魯迅先生的文章具有一擊而致敵人于死命的攻擊性，是反擊與抗爭的突出表現。生在被壓迫的時(shí)代，處在被壓迫的地位，魯迅用他的筆與當時(shí)黑暗的現實(shí)進(jìn)行斗爭。他用自己真實(shí)的寫(xiě)作情感、鮮活的歷史事件、深切的個(gè)人體驗，為后人開(kāi)拓了一個(gè)嶄新的文學(xué)空間。
對于國民黨反動(dòng)政府實(shí)行反革命大屠殺的暴行，他指出：國民黨反動(dòng)派實(shí)行反革命大屠殺是個(gè)大陰謀，他們?yōu)榇藢ふ医杩�，給共產(chǎn)黨人捏造了種種莫須有的罪名。魯迅先生在《可惡罪》中指出，這些都是“花言巧語(yǔ)”，屠伯們的邏輯是，凡有礙于他們的便“可惡”，既“可惡”，便“可殺”，但又美其名曰“清黨”。在《小雜感》中魯迅進(jìn)一步揭露，他們好像得了懷疑狂，按照自己的強盜邏輯，不擇手段，無(wú)限懷疑：“一見(jiàn)到短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子�！濒斞笐嵟曈憞顸h反動(dòng)派扼殺左翼文學(xué)，屠殺左翼革命作家的殘暴罪行。魯迅寫(xiě)了大量的雜文揭露國民黨反動(dòng)派對外消極抵抗，對內積極剿共的丑惡行徑。在為林克多《蘇聯(lián)見(jiàn)聞錄》所作的序中，魯迅揭露了帝國主義侵略中國的事實(shí)：“我看見(jiàn)確鑿的事實(shí)：他們是在吸中國的膏血，奪中國的土地，殺中國的人民。他們是大騙子”。試問(wèn)，從古至今敢于像魯迅先生一樣針砭時(shí)弊，同黑暗社會(huì )與殘暴統治斗爭的，具有強烈的民族責任感的又有幾人？
二、作品的柔性之美
（1）關(guān)心、同情、贊美底層民眾
五四期間，在“勞工神圣”思想的影響下，知識分子開(kāi)始關(guān)心、同情、贊美勞苦大眾。但是，在初期的新文學(xué)作品里，以勞動(dòng)人民為題材的作品仍然是鳳毛麟角。而魯迅先生的小說(shuō)在描寫(xiě)勞動(dòng)農民題材方面具有開(kāi)創(chuàng )之功。
魯迅先生如此熱心于描寫(xiě)農民不是沒(méi)有原因的。首先，中國是個(gè)農業(yè)大國，農民是中華民族的主體，他們的生活現狀、精神面貌直接關(guān)系著(zhù)中華民族的前途，自小就憂(yōu)國憂(yōu)民的魯迅必然對他們特別關(guān)注。其次，魯迅從少年時(shí)期起就與農民有較多的接觸，與農家孩子建立了友誼，對農民的狀況尤其是他們的不幸與痛苦有所了解。他在《短篇小說(shuō)選集》自序中說(shuō)：“我生長(cháng)于都市的大家庭里，從小就受著(zhù)古書(shū)和師傅的教訓，所以也看得勞動(dòng)大眾和花鳥(niǎo)一樣”。但是，魯迅先生與他們親近以后便“逐漸知道他們是畢生受著(zhù)壓迫，很多痛苦，和花鳥(niǎo)并不一樣了�！彪S著(zhù)革命民主主義思想的確立，他越來(lái)越關(guān)心勞苦大眾，一有創(chuàng )作機會(huì )，便將“上流社會(huì )的墮落和下流社會(huì )的不幸，陸續用短篇小說(shuō)的形式發(fā)表出來(lái)了�！彼诿鑼�(xiě)勞動(dòng)人民不幸命運時(shí)，不僅同情他們生活的貧困，更主要的是揭露他們精神上所受的毒害，他們的愚昧、麻木、不思抗爭；既“哀其不幸”，更“怒其不爭”。
《故鄉》中的閏土，前后判若兩人，“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳都苦得他像一個(gè)木偶人了”。這無(wú)疑反映了他生活的艱辛，令魯迅先生同情與傷心。但是，更讓魯迅先生痛心的是閏土原本純潔的心靈受害后的愚鈍，以至與“我”的心靈分離，而且將自己的命運寄希望于毫無(wú)意義的香爐與燭臺了。
《阿Q正傳》是魯迅唯一的一篇中篇小說(shuō)，是他的改造國民性偉大工程中的最宏大、最重要的一個(gè)組成部分，以辛亥革命為背景，出色地刻劃了阿Q這一藝術(shù)形象，表現了極為豐富的思想意義。阿Q是我國舊民主主義革命時(shí)代帶有流浪性的落后農民的典型。他性格復雜，既有農民的質(zhì)樸、勤勞，對地主階級的仇恨，自發(fā)的革命要求，同時(shí)又受到封建道德觀(guān)念、流氓無(wú)產(chǎn)者習氣的影響。尤其是有嚴重的消極、愚昧的精神勝利法。阿Q一貧如洗，苦不堪言，經(jīng)常受人欺負和污辱。面對這種悲慘的境況，他不是努力自強和抗爭，而是編織種種歪理，異想天開(kāi)地滿(mǎn)足于精神上的“轉敗為勝”。阿Q是愚昧人群中的最為出眾者。
阿Q是面鏡子，魯迅希望人們用這面鏡子照見(jiàn)資產(chǎn)階級革命黨人未能發(fā)動(dòng)和依靠群眾的嚴重教訓，照見(jiàn)地主階級在革命中的狡猾、投機，尤其是讓勞苦大眾乃至中華民族照見(jiàn)自己的愚昧、麻木、健忘、自尊、自負等丑陋的靈魂。盡管精神勝利法是全民族共有的心理精神之病，但是，魯迅偏偏選定勞動(dòng)農民作為典型，大加描寫(xiě)，這種選擇表現了他的一番苦心，飽含著(zhù)他對勞動(dòng)人民深深的關(guān)懷和殷切的期望。
《一件小事》描寫(xiě)一個(gè)人力車(chē)夫因自己的車(chē)帶倒了一個(gè)老婦人而主動(dòng)承擔責任的小事，這件小事引起知識分子的“我”的自我心靈解剖。作品歌頌了勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)，批評了知識分子的狹隘自私，揭示其心靈的渺小，同時(shí)也反映了五四時(shí)代“勞工神圣”思潮對知識階層的積極影響。
（2）深情回憶往事
《朝花夕拾》是魯迅先生唯一的一本回憶性散文集，一共寫(xiě)了十篇。那么，魯迅先生為什么要寫(xiě)這組回憶性散文呢？其原因是多方面的。其一，在緊張的斗爭間隙，反顧自己所走的生活道路。寫(xiě)作《朝花夕拾》之前一年的時(shí)間里，先生花了大量的精力，以雜文為主要武器，與北洋軍閥政府以及為其幫腔的“正人君子”們展開(kāi)了緊張的斗爭。對此，魯迅先生不免感到“困倦”和“無(wú)聊”，“常想在紛擾中尋出一點(diǎn)嫻靜來(lái)”，咀嚼和思索以往的生活，聊解“思鄉蠱惑”。其二，在現實(shí)斗爭的直接觸發(fā)下，兼用這組文章參與對現實(shí)的斗爭。但是文章的情感、風(fēng)格與以往大不一樣。
《阿長(cháng)與山海經(jīng)》深情地描述了長(cháng)媽媽的純樸與善良。長(cháng)媽媽雖然“并非學(xué)者”，甚至把“山海經(jīng)”說(shuō)成“三哼經(jīng)”，但她卻能體察孩子的心情，終于覓到了童年的作者渴望已久的這本“最為心愛(ài)的寶書(shū)”。為了孩子，“別人不肯做，或不能做的事情，她卻能夠做成功”。兒時(shí)的魯迅是何等欽佩長(cháng)媽媽所具有的“偉大的神力”！對于長(cháng)媽媽?zhuān)斞赶壬前钋椴⒊Ｓ浶闹械�。在《從百草園到三味書(shū)屋》中也提到了講美女蛇的故事的長(cháng)媽媽。
《藤野先生》是《朝花夕拾》中的名篇。作品回憶了在日本留學(xué)時(shí)，為了祖國的前途和命運，不顧藤野先生對自己在醫學(xué)上能有所成就的殷切期望，毅然決定棄醫從文的經(jīng)過(guò)，深情地懷念、歌頌了那位對中國人民有著(zhù)友好感情，嚴謹熱誠，誨人不倦的藤野先生。作為弱國子民的留學(xué)生的青年魯迅，尤其能夠理解藤野先生對他孜孜不倦的教導是為了中國，為了科學(xué)，他為藤野先生高尚正直的品質(zhì)和對中國人民的深情友誼所感動(dòng)，認為“在我所認為我師的之中，他是最使我感激，給我鼓勵的一個(gè)”。這種感激與鼓勵，甚至貫穿了魯迅的一生，只要一瞥見(jiàn)掛在墻上的藤野先生的照片，他就會(huì )產(chǎn)生工作的力量，激勵自己“再繼續寫(xiě)些為‘正人君子’之流所深?lèi)和唇^的文字”。
魯迅先生在他的《自嘲》詩(shī)中寫(xiě)道：橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。這可以說(shuō)是魯迅先生剛柔兼濟、愛(ài)憎分明偉大人格最真實(shí)的寫(xiě)照，同時(shí)，也是先生作品風(fēng)格的最有力的體現。他不但具有“橫眉冷對千夫指”的勇氣，更擁有“ 俯首甘為孺子�！钡钠焚|(zhì)。
有人稱(chēng)魯迅先生作品風(fēng)格是“金剛怒目式”，其實(shí)并不盡然。況且，我們更要探究這“金剛怒目”的原因，那是魯迅先生對黑暗社會(huì )的痛恨，對腐敗政府的不滿(mǎn)，對積弱貧窮民族的憂(yōu)慮，對處于水深火熱之中的人民最深沉的愛(ài)��！
魯迅先生的文章堪稱(chēng)文壇一絕。他的每一篇文章都成為經(jīng)典。有人說(shuō)：“中國大眾的靈魂恰恰淋漓盡致的體現在魯迅的文章里了�！彼麑�(xiě)的散文、小說(shuō)和詩(shī)歌無(wú)一不是舊社會(huì )中國人的精神史，生存史。他敢說(shuō)敢罵，敢哭敢笑，在當時(shí)特定的背景下創(chuàng )作出了具有時(shí)代特色的文學(xué)巨著(zhù)。
魯迅帶給我們的不僅僅是夢(mèng)想和感悟，更是信念和追求。他以堅忍不拔的毅力筑成了一座不朽的歷史豐碑。魯迅的文章是一把治病救人的解剖刀，他說(shuō)過(guò)：“諷刺作者大抵為被諷刺者所憎恨，但他卻常常是善意的，他們諷刺，在希望他們改善，并非要捺這一群到水底里�！濒斞傅男愿裉卣�，出于改良這人生的美好理想，更出于廣大而深沉的愛(ài)。
剛中有柔，柔中含剛，剛柔兼濟，這不僅體現魯迅先生作品的最基本風(fēng)格，更折射先生人品的最豐富內涵，魯迅先生的作品與我們同在，魯迅先生與我們同在。
參考文獻：
朱曉進(jìn)、唐紀如主編的《魯迅概論》
茅盾《評四五六月的創(chuàng )作》《小說(shuō)月報》第十二卷第八號（1921年8月出版）
魯迅的《華蓋集 十四年的“讀經(jīng)”》
中學(xué)語(yǔ)文教材（九年級下冊，2007年出版）
毛正元
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