學(xué)而第一 凡十六章
此為書(shū)之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門(mén)、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？說(shuō)、悅同。學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復其初也。習，鳥(niǎo)數飛也。學(xué)之不已，如鳥(niǎo)數飛也。說(shuō)，喜意也。既學(xué)而又時(shí)時(shí)習之，則所學(xué)者熟，而中心喜說(shuō)，其進(jìn)自不能已矣。程子曰“習，重習也。時(shí)復思繹，浹洽于中，則說(shuō)也�！庇衷唬骸皩W(xué)者，將以行之也。時(shí)習之，則所學(xué)者在我，故說(shuō)�！敝x氏曰：“時(shí)習者，無(wú)時(shí)而不習。坐如尸，坐時(shí)習也；立①如齊，立時(shí)習也�！庇信笞赃h方來(lái)，不亦樂(lè )乎？樂(lè )，音洛。朋，同類(lèi)也。自遠方來(lái)，則近者可知。程子曰：“以善及人，而信從者眾，故可樂(lè )�！庇衷唬骸罢f(shuō)在心，樂(lè )主發(fā)散在外�！比瞬恢粦C，不亦君子乎？”慍，紆問(wèn)反。慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“學(xué)在己，知不知在人，何慍之有�！背套釉唬骸半m樂(lè )于及人，不見(jiàn)是而無(wú)悶，乃所謂君子�！庇拗^及人而樂(lè )者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學(xué)之正、習之熟、說(shuō)之深，而不已焉耳。程子曰：“樂(lè )由說(shuō)而后得，非樂(lè )不足以語(yǔ)君子�！�
①“立”，原作“一”，據清仿宋大字本改。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。弟、好，皆去聲。鮮，上聲，下同。有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長(cháng)為弟。犯上，謂干犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭斗之事矣。此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”與，平聲。務(wù)，專(zhuān)力也。本，猶根也。仁者，愛(ài)之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質(zhì)言也。言君子凡事專(zhuān)用力于根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生也。程子曰：“孝弟，順德也，故不好犯上，豈復有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行于家，而后仁愛(ài)及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本�！被騿�(wèn)：“孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個(gè)仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來(lái)。然仁主于愛(ài)，愛(ài)莫大于愛(ài)親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”巧，好。令，善也。好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以悅人，則人欲肆而本心之德亡矣。圣人辭不迫切，專(zhuān)言鮮，則絕無(wú)可知，學(xué)者所當深戒也。程子曰：“知巧言令色之非仁，則知仁矣�！�
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”省，悉井反。為，去聲。傳，平聲。曾子，孔子弟子，名參，字子輿。盡己之謂忠。以實(shí)之謂信。傳，謂受之于師。習，謂熟之于己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無(wú)則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學(xué)之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習之本也。尹氏曰：“曾子守約，故動(dòng)必求諸身�！敝x氏曰：“諸子之學(xué)，皆出于圣人，其后愈遠而愈失其真。獨曾子之學(xué)，專(zhuān)用心于內，故傳之無(wú)弊，觀(guān)于子思孟子可見(jiàn)矣。惜乎！其嘉言善行，不盡傳于世也。其幸存而未泯者，學(xué)者其可不盡心乎！”
子曰：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！钡�、乘，皆去聲。道，治也。馬氏云：“八百家出車(chē)一乘�！雹偾С�，諸侯之國，其地可出兵車(chē)千乘者也。敬者，主一無(wú)適之謂。敬事而信者，敬其事而信于民也。時(shí)，謂農隙之時(shí)。言治國之要，在此五者，亦務(wù)本之意也。程子曰：“此言至淺，然當時(shí)諸侯果能此，亦足以治其國矣。圣人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過(guò)此。若常人之言近，則淺近而已矣�！睏钍显唬骸吧喜痪磩t下慢，不信則下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰：‘節以制度，不傷財，不害民�！w侈用則傷財，傷財必至于害民，故愛(ài)民必先于節用。然使之不以其時(shí)，則力本者不獲自盡，雖有愛(ài)人之心，而人不被其澤矣。然此特論其所存而已，未及為政也。茍無(wú)是心，則雖有政，不行焉�！焙显唬骸胺泊藬嫡�，又皆以敬為主�！庇拗^五者反復相因，各有次第，讀者宜細推之。
①“馬氏云八百家出車(chē)一乘”十字，據清仿宋大字本補。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！钡茏又�，上聲。則弟之弟，去聲。謹者，行之有常也。信者，言之有實(shí)也。泛，廣也。眾，謂眾人。親，近也。仁，謂仁者。余力，猶言暇日。以，用也。文，謂詩(shī)書(shū)六藝之文。程子曰：“為弟子之職，力有余則學(xué)文，不修其職而先文，非為己之學(xué)也�！币显唬骸暗滦�，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣�！焙槭显唬骸拔从杏嗔Χ鴮W(xué)文，則文滅其質(zhì)；有余力而不學(xué)文，則質(zhì)勝而野�！庇拗^力行而不學(xué)文，則無(wú)以考圣賢之成法，識事理之當然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。
子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！弊酉�，孔子弟子，姓卜，名商。賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。致，猶委也。委致其身，謂不有其身也。四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學(xué)求如是而已。故子夏言有能如是之人，茍非生質(zhì)之美，必其務(wù)學(xué)之至。雖或以為未嘗為學(xué)，我必謂之已學(xué)也。游氏曰：“三代之學(xué)，皆所以明人倫也。能是四者，則于人倫厚矣。學(xué)之為道，何以加此。子夏以文學(xué)名，而其言如此，則古人之所謂學(xué)者可知矣。故學(xué)而一篇，大抵皆在于務(wù)本�！眳鞘显唬骸白酉闹�，其意善矣。然辭氣之間，抑揚太過(guò)，其流之弊，將或至于廢學(xué)。必若上章夫子之言，然后為無(wú)弊也�！�
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。重，厚重。威，威嚴。固，堅固也。輕乎外者，必不能堅乎內，故不厚重則無(wú)威嚴，而所學(xué)亦不堅固也。主忠信。人不忠信，則事皆無(wú)實(shí)，為惡則易，為善則難，故學(xué)者必以是為主焉。程子曰：“人道惟在忠信，不誠則無(wú)物，且出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉者，人心也。若無(wú)忠信，豈復有物乎？”無(wú)友不如己者。無(wú)、毋通，禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無(wú)益而有損。過(guò)則勿憚改�！蔽�，亦禁止之辭。憚，畏難也。自治不勇，則惡日長(cháng)，故有過(guò)則當速改，不可畏難而茍安也。程子曰：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他也，知其不善，則速改以從善而已�！背套釉唬骸熬幼孕拗喇斎缡且��！庇问显唬骸熬又�，以威重為質(zhì)，而學(xué)以成之。學(xué)之道，必以忠信為主，而以勝己者輔之。然或吝于改過(guò)，則終無(wú)以入德，而賢者亦未必樂(lè )告以善道，故以過(guò)勿憚改終焉�！�
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣�！鄙鹘K者，喪盡其禮。追遠者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚。蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸于厚也。
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”之與之與，平聲，下同。子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子�；蛟唬骸翱�，子貢弟子�！蔽粗胧�。抑，反語(yǔ)辭。子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節制也。讓?zhuān)t遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也。其諸，語(yǔ)辭也。人，他人也。言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時(shí)君敬信，自以其政就而問(wèn)之耳，非若他人必求之而后得也。圣人過(guò)化存神之妙，未易窺測，然即此而觀(guān)，則其德盛禮恭而不愿乎外，亦可見(jiàn)矣。學(xué)者所當潛心而勉學(xué)也。謝氏曰：“學(xué)者觀(guān)于圣人威儀之間，亦可以進(jìn)德矣。若子貢亦可謂善觀(guān)圣人矣，亦可謂善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想見(jiàn)其形容，尚能使人興起，而況于親炙之者乎？”張敬夫曰：“夫子至是邦必聞其政，而未有能委國而授之以政者。蓋見(jiàn)圣人之儀刑而樂(lè )告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以終不能用耳�！�
子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！毙�，去聲�！鸶冈�，子不得自專(zhuān)，而志則可知。父沒(méi)，然后其行可見(jiàn)。故觀(guān)此足以知其人之善惡，然又必能三年無(wú)改于父之道，乃見(jiàn)其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣�！鹨显唬骸叭缙涞�，雖終身無(wú)改可也。如其非道，何待三年。然則三年無(wú)改者，孝子之心有所不忍故也�！庇问显唬骸叭隉o(wú)改，亦謂在所當改而可以未改者耳�！�
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。禮者，天理之節文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴，而皆出于自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。先王之道，此其所以為美，而小事大事無(wú)不由之也。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也�！背猩衔亩�，如此而復有所不行者，以其徒知和之為貴而一于和，不復以禮節之，則亦非復理之本然矣，所以流蕩忘反，而亦不可行也。程子曰：“禮勝則離，故禮之用和為貴。先王之道以斯為美，而小大由之。樂(lè )勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節之，亦不可行�！狈妒显唬骸胺捕Y之體主于敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂(lè )之所由生也。若有子可謂達禮樂(lè )之本矣�！庇拗^嚴而泰，和而節，此理之自然，禮之全體也。毫厘有差，則失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。
有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也�！苯�、遠，皆去聲。信，約信也。義者，事之宜也。復，踐言也。恭，致敬也。禮，節文也。因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節，則能遠恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當謹之于始而慮其所終，不然，則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣。
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！焙�，去聲。不求安飽者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學(xué)矣。凡言道者，皆謂事物當然之理，人之所共由者也。尹氏曰：“君子之學(xué)，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如楊墨學(xué)仁義而差者也，其流至于無(wú)父無(wú)君，謂之好學(xué)可乎？”
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！睒�(lè )，音洛。好，去聲。諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺于貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無(wú)諂無(wú)驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。樂(lè )則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂(lè )循理，亦不自知其富矣。子貢貨殖，蓋先貧后富，而嘗用力于自守者，故以此為問(wèn)。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。子貢曰：“詩(shī)云：‘如切如磋，如琢如磨�！渌怪^與？”磋，七多反。與，平聲。詩(shī)衛風(fēng)淇澳之篇，言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無(wú)諂無(wú)驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無(wú)窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩(shī)以明之。子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者�！蓖�，其所已言者。來(lái)者，其所未言者。愚按：此章問(wèn)答，其淺深高下，固不待辨說(shuō)而明矣。然不切則磋無(wú)所施，不琢則磨無(wú)所措。故學(xué)者雖不可安于小成，而不求造道之極致；亦不可騖于虛遠，而不察切己之實(shí)病也。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！币显唬骸熬忧笤谖艺�，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也�！�
李沁
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