戰國之時(shí)，各諸侯統治者對外爭城奪地，相互攻伐，對內勞役繁重，重武力，較之禮崩樂(lè )壞的春秋，更動(dòng)蕩，民生更加維艱。這時(shí)，積極用世胸藏韜略的孟軻出現了，在梁惠王面前抵掌而談。他針對“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的社會(huì )現狀，提出他的匡世真言。
“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家可以無(wú)饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！边@是孟子推行仁政理想的一個(gè)大致輪廓，慢慢地浮出了水面。一言以蔽之，那就是節制窮奢極欲，關(guān)注民生，休養生息，然后才能推恩于民，施惠于民。
“民惟邦本，本因邦寧”，孟子深諳此理，倉廩實(shí)后懂禮儀，而如何因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)呢？在這一點(diǎn)上孟子高瞻遠矚：“不違農時(shí)，谷不可勝食也。數罟不入夸池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也。養生喪死無(wú)憾，王道之始也�！� 這其中體現的民本思想與人文關(guān)懷穿透時(shí)空而來(lái)：不征調老百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木。人類(lèi)世世代代賴(lài)以生存的土地是自然的無(wú)私饋贈，《擊壤歌》中曾描繪過(guò)“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”的情景，這首古老的太平歌詞體現出的田園牧歌的安寧與自足已成為時(shí)代的絕響。在先秦那個(gè)思想紛呈的年代，孟子獨舉“仁民”的大纛，關(guān)注的焦點(diǎn)始終是皇天后土之外的蕓蕓蒼生。難得的是，孟子注意到了可持續發(fā)展問(wèn)題，在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，人類(lèi)不能肆意役使自然，不焚林而獵，不涸澤而漁，只有“不違農時(shí)”“勿奪其時(shí)”，人與自然才能和諧共處。孟子的仁政內涵包括的是人類(lèi)以外的整個(gè)自然界，這也是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的注解。一昧地索取，只會(huì )自食惡果，在經(jīng)濟全球化的今天，土地沙化、環(huán)境污染、能源短缺、森林銳減、某些物種滅絕等等，已經(jīng)嚴重威脅到了人類(lèi)的進(jìn)一步生存和發(fā)展。因此，熱愛(ài)自然、關(guān)心自然、保護自然，追隨一千多年前孟子的熠熠思想，走可持續發(fā)展道路，這才是亙古不變的真理。
宋代大儒朱熹繼承并發(fā)展了孟子的觀(guān)點(diǎn)，“魚(yú)不滿(mǎn)尺，市不得粥，人得不食，山林川澤，與民共之，而有厲禁，草木零落，然后斧斤入焉……因天地自然之利，而撙節愛(ài)養之事也�！边す潗�(ài)養，就是順應萬(wàn)物生長(cháng)規律，這樣才取之不竭。儒家“天人合一”的思想精髓依然強調的是人與自然兩者的平衡與和諧。孟子一生經(jīng)文緯武，不在其位而謀“仁政”，《寡人之于國也》中勾勒了他關(guān)于人與環(huán)境的和諧藍圖。人類(lèi)，從來(lái)不是與自然對峙或凌駕于自然之上，而是將人類(lèi)的仁愛(ài)傾注于天地萬(wàn)物。
那么，大漠孤煙，長(cháng)空落日；星明月隱，草長(cháng)鶯飛，天地依然有大美而不言。
成丹
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