19 魚(yú)我所欲也
一、知識點(diǎn)撥與學(xué)法引導
整體感知
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì )做出各種不義的事情來(lái)。他對比了兩種生死觀(guān)，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現了《孟子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。
（二）學(xué)法引導
讀課文，借助工具書(shū)，在理解文句的基礎上，抓住那些表述作者觀(guān)點(diǎn)的語(yǔ)句和作者常用的術(shù)語(yǔ)加以分析，以此來(lái)剖析作者的“舍生取義”的思想，并逐步培養分析判斷能力。另外，反復朗讀，加深體會(huì )文章的內容和文章的氣勢，從而了解孟子善于論辯的特點(diǎn)。
（三）審美鑒賞
生動(dòng)透徹的修辭美
本文在論說(shuō)道理的過(guò)程中，一個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)是，綜合運用了多種修辭手法，使說(shuō)理生動(dòng)明白、深刻透徹�！吧狒~(yú)而取熊掌”的比喻，告訴人們擇優(yōu)而取的道理�！耙缓勈�，一豆羹”的比喻，證明“義”重于“生”的論點(diǎn)，突出了主題。生和義的對比中突出了舍生取義之人的高大形象�！安皇赤祦�(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”的對比，贊揚了舍生取義的精神。排比更是通篇皆是，既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
（四）重點(diǎn)難點(diǎn)突破
1、本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
[析]本題旨在從整體把握入手，抓住文章關(guān)鍵，同時(shí)初步了解作者說(shuō)理的思路及其好處。
[參考答案]論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)’’和“熊掌’’的比喻引出來(lái)的。先設比喻而后提出論點(diǎn)，這是因為“魚(yú)”與“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合邏輯。這里運用了類(lèi)比推理，由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。
2、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
[析]本題目的非常明顯，就是要理解本文的論證結構，從而對本文的逐層深入的論證思路有一個(gè)較深刻的把握。
[參考答案]提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著(zhù)舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉，“向為身死而不受”，現在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎?
總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3、簡(jiǎn)要分析本文運用了怎樣的論證方法進(jìn)行說(shuō)理的？
[析]論證方法是議論文三要素之一，好的論證方法，在說(shuō)理中，可以起到事半工倍的效果，因此，閱讀議論文，一定要揣摩其運用的論證方法。
[參考答案]1、用類(lèi)比論證法提出論點(diǎn)。文章一開(kāi)頭，就提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著(zhù)，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，如果兩樣不能同時(shí)得到的情況下，那就必須舍棄生命選取正義。進(jìn)而提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
用正反對比的論證方法，使讀者心悅誠服。如：文章將兩類(lèi)不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心，進(jìn)行對比。第一部分中用假設的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后自然得出結論。
4、《魚(yú)我所欲也》一文在思想內容上有何進(jìn)步性、局限性?
[析]對待任何文化等遺產(chǎn),都應堅持批判吸收的態(tài)度,既不能否定一切,也不能全盤(pán)吸收,設計此題,主要目的便是引導學(xué)生正確對待古人、對待傳統的文化遺產(chǎn)。
[參考答案]《魚(yú)我所欲也》的論點(diǎn)是“舍生取義”。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì )做出各種不義的壞事來(lái)。他表?yè)P了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進(jìn)步性。當然，孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō)，說(shuō)什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類(lèi)局限，應予剔除。
二、自學(xué)階梯評估
達標訓練
1、請給下列加點(diǎn)字注音并解釋?zhuān)?/p>
①不為茍得也 �、谒鶒河猩跤谒勒�
③為宮室之美 ④一簞(dān)食
⑤ 蹴(cù)爾而與之 ⑥乞人不屑(xìe)也
2、請用“／”為下列各句做適當的朗讀停頓：
①所欲有甚于生者
②如使人之所欲莫甚于生
③使人之所惡莫甚于死者
④鄉為身死而不受，今為宮室之美為之
⑤是亦不可以已乎
3、找出下列各句中的通假字，并解釋?zhuān)?/p>
①由是則可以辟患而有不為也 ②萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
③今為所識窮乏者得我而為之 ④所識窮乏者得我與?
4、下列各組句子中加點(diǎn)詞意義相同的一組是（ ）
A、為宮室之美 由是則可以避患而有不為也
B、故不為茍得也 所識窮乏者得我與
C、非獨賢者有是心 由是則生而有不用也
D、所識窮乏者得我與 呼爾而與之
5、結合課文內容，簡(jiǎn)要回答下列問(wèn)題
①“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
②“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
③“故患有所不辟”“患”指什么？
④“非獨賢者有是乙“是心”指什么？
能力提高
閱讀下面的文字,完成練習.
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； 。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1、在文中空格處填上所缺詩(shī)句。
2、解釋下列句子中加點(diǎn)的字。
（1）二者不可得兼 （2）所欲有甚于生者
（3）則凡可以辟患者何不為也 （4）得之則生
（5）今為妻妾之奉為之 （6）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
3、翻譯句子：
（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（2）萬(wàn)鐘于我何加焉!
4、簡(jiǎn)要回答
（1）上文中心論點(diǎn)是什么？
（2）上文“行道之人”和“乞人”的做法你是否贊同？請談?wù)勀愕目捶ā?/p>
（3）《談骨氣》中引用孟子的一段話(huà)來(lái)解釋骨氣的含義說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！蹦敲础叭f(wàn)鐘則……”這句話(huà)應指前面的哪一句？
5、利用文段中“義”的含義，寫(xiě)出三個(gè)含“義”的成語(yǔ)。
開(kāi)放探究
閱讀下面《不食嗟來(lái)之食》，完成文后問(wèn)題。
齊（齊國）大饑（饑荒）。黔敖（齊國的一位富商）為食（準備了食物）于路，以待餓者食之（給他們吃）。有餓者蒙袂(mèi)輯屨（jù）（袖子遮著(zhù)臉，拖拉著(zhù)鞋），貿貿然（兩眼昏昏無(wú)神的樣子）來(lái)。黔敖左奉（捧）食，右執飲，曰：“嗟（喂）來(lái)食！”（餓者）揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”……終不食而死。 （選自《禮記檀弓》
（1）上文與《魚(yú)我所欲也》選段中的哪些語(yǔ)句相對應？把它摘錄在下面橫線(xiàn)上。
（2）“嗟來(lái)之食”的故事流傳至今，已成為人們熟知的成語(yǔ)；模仿《現代漢語(yǔ)詞典》中對成語(yǔ)“拔苗助長(cháng)”的釋義，試解釋它的意義。
【拔苗助長(cháng)】古時(shí)候宋國有個(gè)人，嫌禾苗長(cháng)得太慢，就一棵棵地往上拔起一點(diǎn)，回家還夸口說(shuō)：“今天我幫助苗長(cháng)了！”他兒子聽(tīng)說(shuō)后，到地里一看，苗都死了（見(jiàn)于《孟子.公孫丑》）。后來(lái)用來(lái)比喻違反事物的發(fā)展規律，急于求成，反而壞事。
【嗟來(lái)之食】（提示：答題不超出100字。故事情節須用自己的話(huà)簡(jiǎn)要概括，不能全文翻譯。）
三、資料下載
1、關(guān)于“嗟來(lái)之食”
語(yǔ)出《禮記檀弓上》：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來(lái)。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟，來(lái)食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也�！睆亩x焉。終不食而死。
意思是：有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面走來(lái)，黔敖吆喝著(zhù)讓他吃粥。他說(shuō)，我就是因為不肯吃嗟來(lái)之食才落到這般地步的，終不肯吃，最后餓死了。
不食嗟來(lái)之食歷來(lái)是有氣節的表現，吳晗先生就曾著(zhù)文談到這一問(wèn)題。
2、關(guān)于美味“魚(yú)”
魚(yú)是古代的佳肴之一。魚(yú)在今天，特別是南方人看來(lái)，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚(yú)是上等佳肴，而豬肉、狗肉乃至雞肉、羊肉是普通食品，一般人都可以吃到。所以孟子把“魚(yú)”和“熊掌”相提并論。北方少河流，當然魚(yú)也不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚(yú)是富貴人家的生活�！恶T諼客孟嘗君》一文中，馮諼不滿(mǎn)意在孟嘗君門(mén)下吃粗劣的食物，就唱道：“長(cháng)鋏歸來(lái)兮，食無(wú)魚(yú)!”
3、關(guān)于文章中的“鐘”
鐘，古代的容量單位。古代計容量的單位由小到大排列：最小的是“勺”，相當于今天的一小湯匙；10勺為一合(gě)，10合為一升，10升為一斗，10斗為一斛，6斛4斗為一鐘。按此計算，“萬(wàn)鐘”是6．4萬(wàn)斗，這個(gè)年俸是相當大的。當然，在本文中，孟子僅僅是用“萬(wàn)鐘”來(lái)表示優(yōu)厚的俸祿而已。
自學(xué)階梯評估
達標訓練
1、①wéi，動(dòng)詞，做，干。②Wù，動(dòng)詞，厭惡③wèi，介詞，為了④dān 名詞 古代盛飯用的圓竹器 ⑤cù 動(dòng)詞 用腳踢 ○6xìe 動(dòng)詞 認為值得，這里是接受的意思2、①所欲/有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③使／人之所惡／莫甚于死者④向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之⑤是/亦不可以已乎3、①“辟”通“避”，躲避②“辯”通“辨”，辨別③“得”通“德”，恩惠(動(dòng)詞)、感激④“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞“嗎”4、C
①此題無(wú)固定答案。這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如：為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。②此題無(wú)固定答案。這里的“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。③指遭到迫害，遇到生命危險等。④指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
能力提高
1、略2、（1）同時(shí)擁有（2）比（3）禍患、災難（4）生存、活（5）侍奉（6）通“辨，辨別”3、（1）不僅僅賢能的人有這樣的思想，人人都有這種思想，只是賢能的人能不喪失罷了。（2）萬(wàn)鐘這樣的豐厚俸祿，對于我有什么益處呢？4、（1）舍生取義（2）答案不唯一，要言之成理（3）富貴不能淫。5、略
開(kāi)放探究
1、呼爾而與之，行道之人弗受。
2、參考答案：古時(shí)候齊國發(fā)生了大饑荒。有個(gè)叫黔敖的富商在路上施舍飲食，對一個(gè)饑餓的人大聲吆喝：“喂！來(lái)吃�！别囸I的人說(shuō)，我就是不吃‘嗟來(lái)之食’才落到這個(gè)地步的。終于不食而死（見(jiàn)于《禮記.檀弓》）。今泛指帶有污辱性的施舍。（要求：故事敘述大致完整得，點(diǎn)明出處，成語(yǔ)意基本解釋清楚。）
20 《莊子》故事兩則
一、知識點(diǎn)撥與學(xué)法引導
（一）整體感知
《惠子相梁》是<莊子>一書(shū)中具有代表性的語(yǔ)言故事。文中莊子不直言表露自己的想法，而借講鹓鶵鳥(niǎo)的故事，辛辣地譏諷了醉心于功名利祿者的嘴臉，表現了莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”的態(tài)度。
〈莊子與惠子游于濠梁〉，這則故事，采用充滿(mǎn)機智的文字描寫(xiě)了莊子與惠子的一次辯論。顯示了二者思想、性格、氣質(zhì)上的差異：惠子好辯，對于事物更多的是一種尋根究底的認知態(tài)度，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照。而莊子偏于美學(xué)上的觀(guān)賞，能從自由活潑的生命中由衷地感受到輕松、閑適、愉悅，讓人感受到日常生活中的詩(shī)意并為之深受感染。
《〈莊子〉故事兩則》選的都是莊子和惠子的故事�！痘葑酉嗔骸繁憩F了莊子和惠子兩人截然不同的生活志趣，《莊子與惠子游于濠梁》表現了兩人可以相與游玩、辯論的朋友關(guān)系，從這個(gè)矛盾可以約略看出《莊子》一書(shū)的突出特色：迷離倘恍，無(wú)所拘束。
（二）學(xué)法引導
《莊子》一書(shū)有極強的思想性和藝術(shù)性，對于一般性的讀者來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)有相當的難度。學(xué)習時(shí)，可以查閱有關(guān)莊子的生平和思想，以及〈莊子〉的主要藝術(shù)特點(diǎn)的資料，以助于對本文的了解。也可以拓寬閱讀視野，增加對我國傳統文化經(jīng)典的了解。
（三）審美鑒賞
精彩的詭辯
《莊子與惠子游于濠梁》整個(gè)一個(gè)故事，便是由人物之間的論辯組成的。從邏輯上看，惠子是勝者，但從論辯的過(guò)程和結果看，充分體現了莊子的論辯的機敏和巧妙。尤其是故事的結尾，是莊子最后的反擊 。莊子說(shuō) ：惠子你說(shuō)我怎知道魚(yú)的快樂(lè )時(shí)，便已顯示你已經(jīng)知道我明白了魚(yú)的快樂(lè )才問(wèn)。從邏輯上說(shuō)，惠子本來(lái)不肯定莊子是否知魚(yú)之樂(lè )，且有不知魚(yú)的快樂(lè )的意思，而莊子卻說(shuō)惠子已經(jīng)過(guò)知道他是知道的，可說(shuō)是扭曲了惠子的原意。此外，最后一 個(gè)答案：我是在濠上知道的，又把惠子“你怎樣知道魚(yú)樂(lè )”的問(wèn)題變成了“你在哪里知道魚(yú)樂(lè )”，在邏輯上可說(shuō)是個(gè)偷換概念的詭辯，是答非所問(wèn)的對語(yǔ)；可是，這正展示了莊子善用語(yǔ)辭上的巧妙在 邏輯上回避了一己的矛盾的機敏。
（四）重點(diǎn)難點(diǎn)突破
1、兩則短文分別反映了莊子的什么思想？
[析]此題意在考查學(xué)生對課文主旨大意的理解。
[參考答案]第一則莊子講鹓鶵的故事里，莊子將自己比作鹓鶵，將惠子比做鴟，把功名利祿比做腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地譏諷了醉心于功名利祿且無(wú)端猜忌別人的丑態(tài)。
第二則莊子堅持認為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè )，其實(shí)是他愉悅心境的投射與反映。也反映了莊子推崇“自然”，反對“人為”的思想。
2、第一則，莊子不直截了當的闡述自己思想，而用故事進(jìn)行比喻，這樣寫(xiě)，有什么特殊的表達效果？
[析]此題引導學(xué)生分析第一則的藝術(shù)手法，也是對莊子說(shuō)理語(yǔ)言特點(diǎn)的初步體會(huì )。
[參考答案]莊子沒(méi)有直言痛斥惠子，而用講故事的形式繞著(zhù)彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。體現了《莊子》語(yǔ)言機敏、幽默、詼諧，富有想象力的特點(diǎn)。
3、第二則，莊子的辯解顯然是不符合邏輯的詭辯，如果你是惠子，你會(huì )繼續怎樣辯論？
[析]設計此題，既是為了加深對課文的理解，也是培養學(xué)生的應變和說(shuō)話(huà)能力。
[參考答案]言之成理即可。
二、自學(xué)階梯評估
達標訓練
1、《〈莊子〉故事兩則》，均選自 。莊周，是 （朝代）哲學(xué)家，是諸子百家中 家思想的代表人物。
2、《惠子相梁》中比喻巧妙貼切，“鹓鶵”比喻 ，“鴟”比喻 ，“腐鼠”比喻 。
3、解釋下列句中加點(diǎn)的字。
（1）惠子相梁（ ）（2）仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？（ ）（ ） （3）是魚(yú)之樂(lè )也（ ） （4）子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )（ ）
4、翻譯下列句子。
（1）今子欲以子之梁國而嚇我邪？
（2）鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也。
5、就《莊子與惠子游于濠梁》這則故事看，惠子覺(jué)得每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì )知道第三者的心靈狀態(tài)，對此，你是否贊同？為什么？
能力提高
閱讀下面的文字，回答后面的題目。
秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩岸渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至于北海；東面而視，不見(jiàn)水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣。吾長(cháng)見(jiàn)笑于大方之家�！�
（《莊子秋水》）
1、解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)
（1）秋水時(shí)至： （2）以天下之美為盡在己：
（3）東面而視： （4）而輕伯夷之義者：
2、下列句子中的“于”與“至于北�！钡摹坝凇币馑枷嗤囊豁検牵� ）
A.于是焉河伯欣然自喜 B.吾長(cháng)見(jiàn)笑于大方之家
C.吾非至于子之門(mén) D.生于憂(yōu)患
3、翻譯句子
“我之謂也”譯為 ：
4、本選段主旨為：
開(kāi)放探究
閱讀下面一段文言文，回答后面問(wèn)題。
大宗有一駿馬特愛(ài)之恒于宮中養飼無(wú)病而暴死太宗怒養馬宮人將殺之�；屎笾G曰：“昔
齊景公以馬死殺人，晏子請數其罪云：‘爾養馬而死，爾罪一也。使公以馬殺人，百姓聞之，必怨吾君，爾罪二也：諸侯聞之，必輕吾國，爾罪三也�！酸屪铮罕菹聡L讀書(shū)見(jiàn)此事，豈忘之邪?”大宗意乃解。又謂房玄齡曰：“皇后庶事相啟沃，極有利益爾�！�
(選自《貞觀(guān)政要》)
1、本文主要寫(xiě)了一件什么事?
答：
2、皇后諫言中講到晏子歷數養馬人的罪狀，晏子的真正用意是什么?
答：
3、文中有幾句活沒(méi)有標點(diǎn)符號，請用“/”線(xiàn)標示出需要加際點(diǎn)符號的位置。
大宗有一駿馬特愛(ài)之恒于宮中養飼無(wú)病而暴死太宗怒養馬宮人將殺之。
4、對對聯(lián)。
上聯(lián)：足智多謀，孔明巧借箭
下聯(lián)： ，
三、資料下載
莊子簡(jiǎn)介
約前369-前286著(zhù)名哲學(xué)家，名周，宋國蒙（今安徽蒙城）人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。家貧，曾借粟于監河候（官名），但拒絕了楚周王的厚幣禮聘。他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀(guān)點(diǎn)，認為“道”是無(wú)限的、“自本子根”、“無(wú)所不在”的，強調事物的自生自化，否認有神的主宰。他的思想包含著(zhù)樸素辨證法因素。他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無(wú)界限差別的）。他看到一切事物都處在“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩定性和差別性，認為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為��；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀(guān)精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。著(zhù)作有《莊子》，亦稱(chēng)《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一�！稘h書(shū)藝文志》著(zhù)錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著(zhù)；外篇雜篇可能摻雜有他的門(mén)人和后來(lái)道家的作品。文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象豐富�！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jì)r(jià)值。魯迅先生曾說(shuō)他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》，《養生主》中的“庖丁解�！庇葹楹笫纻髡b。莊子的著(zhù)作歷來(lái)注解極多，今通行本有清末王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。
自學(xué)階梯評估
達標訓練
1、《莊子 秋水》 戰國 道 2、志向高潔之士（文章中喻莊子） 醉心功名利祿，猜忌君子的小人（文中比喻惠子） 功名利祿 3、（1）動(dòng)詞，做宰相（2）前“嚇”為擬聲詞，后“嚇”為動(dòng)詞，嚇唬（3）這（4）怎么 4、（1）現在你也想用你的梁國來(lái)“嚇”我吧？（2）白鰷魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè )啊。5、略。
能力提高
1、（1）按季節時(shí)令而發(fā)洪水（2）認為（3）面朝東（4）輕視2、C
3、這是說(shuō)的我啊。
4、不要自以為是,不要有點(diǎn)成就就沾沾自喜,不要坐井觀(guān)天,須知人外有人,天外有天,要虛懷若谷.
開(kāi)放探究
1、(唐)太宗因愛(ài)馬暴死欲殺養馬宮人，經(jīng)皇后勸諫才改變主意。
2、勸諫齊景公不要殺養馬宮人。
3、太宗有一駿馬/特愛(ài)之/恒于宮中養飼/無(wú)病而暴死/太宗怒養馬宮人/將殺之。
4、寬對即可。
示例：①藝高膽大，悟空勇斗魔 ②義蓋云天，關(guān)羽私放曹
③多愁善感，黛玉悲葬花
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