摘要：文學(xué)對藝術(shù)對生活的模仿，這種現象的產(chǎn)生，漸漸的出現了一批文藝理論家。柏拉圖、亞里士多德和賀拉斯也從這些文藝理論中總結了自己的觀(guān)點(diǎn)，但是他們的觀(guān)點(diǎn)中是有繼承和發(fā)展的。
關(guān)鍵詞：模仿論；柏拉圖；亞里士多德；賀拉斯；古希臘
人類(lèi)出現了文學(xué)藝術(shù)，人們就對這樣的藝術(shù)提出了文藝理論的觀(guān)點(diǎn)，這樣，在西方就有一批卓越的文藝理論家出現，從柏拉圖、亞里士多德到賀拉斯就這樣出現了。他們對模仿論的看法也就這樣出現了。
一、柏拉圖的理論觀(guān)點(diǎn)
（一）理式說(shuō)
理式是柏拉圖哲學(xué)體系的理論基石，在他的理論中認為文學(xué)理式的，他認為“文藝是理式的摹仿” ，其中，“自然”是以“理式”為藍本的，理式是第一性，自然是第二性。文藝摹仿自然，只能摹仿事物的“外形”和“影像 ”。貴族身份注定他會(huì )站在貴族階級一方， 這無(wú)疑會(huì )表現在他的文藝思想上。他希望文藝能為貴族統治階級服務(wù)，反對現實(shí)主義，否定文藝的真實(shí)性，因此，“模仿說(shuō)”決定他的政治色彩。柏拉圖的文藝觀(guān)是建立在客觀(guān)唯心主義基礎上的，認為現實(shí)世界的不真實(shí)決定了對現實(shí)世界的 模仿也是不真實(shí)的。在他看來(lái)，感性世界才是真實(shí)的，自然也就離真實(shí)的感性世界更遠，“摹本的摹本”自然無(wú)真實(shí)性可言。他的“模仿說(shuō)”是一種機械的“模仿說(shuō)”認為模仿只是對事物簡(jiǎn)單的表象抄襲，他的模仿論從客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā)，認為有不模仿現實(shí)的藝術(shù)，也有模仿現實(shí)的藝術(shù)，模仿只是對現實(shí)世界的簡(jiǎn)單模擬。不能變現事物的本質(zhì)，因此我們可以看出，文藝摹仿自然，理式摹仿論實(shí)質(zhì)是唯心主義。
（二）、靈感說(shuō)
柏拉圖式古希臘靈感說(shuō)的集大成者，認為靈感說(shuō)的基本含義是“神助”、“陶醉”、“迷狂”。而靈感的獲得過(guò)程是靈魂對真善美理式世界的回憶。他認為靈感是文藝活動(dòng)中存在的特有現象，有沒(méi)得文藝作品就是靈感的產(chǎn)物，單憑理智創(chuàng )作不出有沒(méi)得藝術(shù)作品；也不是單憑技藝；強調靈感都是人的不朽靈魂“見(jiàn)到塵世的美”而回憶起“真正的美”，指出了藝術(shù)離不開(kāi)現實(shí)的觸發(fā)，但又不只停留在對現實(shí)的摹寫(xiě)上，而是努力創(chuàng )造有普遍性理想美的形象過(guò)程。
二、亞里士多德的理論觀(guān)點(diǎn)
（一）、文藝模仿論
亞里士多德繼承了傳統的摹仿論，但在人的摹仿能力上強調人的天性和理性。文藝求相似又比原物美，文藝是在現與表現的統一。亞里士多德對柏拉圖的模仿論有批判繼承，文藝對現實(shí)世界的反映，是現實(shí)世界的本質(zhì)規律的再現，藝術(shù)可以引起人們的快感，起到凈化和教育作用。亞里士多德屬于中產(chǎn)階級，是自然科學(xué)家，這就決定他的“模仿說(shuō)”不會(huì )有階級偏見(jiàn)，因為他對世界進(jìn)行了客觀(guān)、科學(xué)的分析。他看到了藝術(shù)與現實(shí)的辯證關(guān)系，從而使他走入了現實(shí)主義的領(lǐng)域，向唯物主義靠攏。他認為模仿是一種認識活動(dòng)和學(xué)習方式，是人的天性，人和動(dòng)物的區別之一就在于人善于模仿，人類(lèi)最初的知識就是從模仿中得來(lái)的。他強調現實(shí)世界是真實(shí)的，模仿現實(shí)世界的藝術(shù)必然也是真實(shí)的，這與柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)正好相反。而且他認為藝術(shù)不是世界的表象，而是現實(shí)世界的必然性和普遍性。亞里士多德給予模仿很高的評價(jià)，它可以使人們從客觀(guān)世界中獲得知識，產(chǎn)生快感，這是藝術(shù)的效用之一，比如音樂(lè )的教育作用，以及悲劇模仿現實(shí)所產(chǎn)生的凈化作用。此外，還認為現實(shí)世界本質(zhì)規律的概括就是藝術(shù)創(chuàng )造，這種創(chuàng )造不僅會(huì )使現實(shí)中美的東西更美，而且會(huì )使丑的東西變美，也就是說(shuō)，現實(shí)中的美丑皆可模仿，只要模仿能揭示出事物的內在本質(zhì)和規律。與柏拉圖不同，他很重視藝術(shù)主體的作用，指出藝術(shù)模仿的對象是現實(shí)生活中的人，藝術(shù)的目的是反映現實(shí)生活，這突破了藝術(shù)模仿自然的傳統觀(guān)點(diǎn)。他強調藝術(shù)主體的能動(dòng)作用，藝術(shù)創(chuàng )造取決于創(chuàng )造者，而不是創(chuàng )造對象。照事物應有的樣子去臨摹對象，而在于創(chuàng )造藝術(shù)形象，通過(guò)特殊的具體事物表現本質(zhì)，藝術(shù)形象比現實(shí)生活更具普遍性。亞里士多德在柏拉圖的理論上進(jìn)行了繼承，他認為一切藝術(shù)都是摹仿，但是他的觀(guān)點(diǎn)拋棄了柏拉圖“理式 ”的概念，認為文藝個(gè)人能夠真實(shí)的反應社會(huì )現實(shí)。
（二）、悲劇理論
他首先對悲劇下了定義，認為“悲劇是對于一個(gè)嚴肅的、完整的、有一定長(cháng)度的行動(dòng)的摹仿�！痹诒瘎≈�，摹仿是借助悲劇人物的動(dòng)作來(lái)表現的，而不是采取敘述法。而且悲劇開(kāi)始就是表現崇高。而亞里士多德對美學(xué)思想的最大貢獻是提出詩(shī)要表現出人物在特定情境中的言行，這是人物、情節典型化的萌芽。在悲劇中，重情節而輕性格，悲劇中沒(méi)有行動(dòng)，則不成為悲劇，但沒(méi)有性格，仍不失為悲劇。這些都是由悲劇的目的決定的，而且在悲劇中，悲劇人物必須善良，沖突的本質(zhì)是好人犯了錯誤，但是也有一半人的弱點(diǎn)。這就是他對悲劇的界定。
三、賀拉斯的理論觀(guān)點(diǎn)
（一）古典主義原則
賀拉斯在創(chuàng )作中，竭力推崇古希臘的文學(xué)，主張向古希臘文學(xué)作品為典范，這種以古希臘文學(xué)作品為典范的文學(xué)主張，被成為古典主義。而他就是古典主義的奠基人。提出了古典主義的合理原則。他推崇古希臘文藝完美的形式主張天起，就無(wú)形中模仿著(zhù)現實(shí)世界的客觀(guān)存在， 模仿說(shuō)” 現實(shí)更真實(shí)，“藝術(shù)所模仿的決不是柏拉圖所說(shuō)的現實(shí)世 實(shí)世界是感性世界的摹本，藝術(shù)作為現實(shí)世界的摹本，模仿是他推崇的方法，但藝術(shù)主體的作用不在于忠實(shí)地的積極作用。這是一種自然主義觀(guān)點(diǎn)，是反現實(shí)主義的。亞里士多德等前人的“模仿說(shuō)”，又加進(jìn)了自己的一些新借鑒它的題材、 體裁、 結構， 甚至語(yǔ)言美，又不忽視文藝思想內容的充實(shí)；既重視道德教化功道德教化強調文藝形式的合式原則，認為作品各個(gè)組成部分要完整統一，和諧一致，人物性格的刻畫(huà)要符合人物的年齡、身份，語(yǔ)言風(fēng)格也要恰到好處。同時(shí)，他很重視文藝的思想內容，有條理、理性化的文藝思想會(huì )使 人印象深刻。
（二）、恰到好處的原則
賀拉斯接受了藝術(shù)模仿自然的觀(guān)點(diǎn)，但他認為藝術(shù)并不是對自然的單純摹寫(xiě)，藝術(shù)可以創(chuàng )造、虛構，只要合情合理，主張到生活中去尋找原型，從生活中汲取活生生的語(yǔ)言，所以，作家應該具有生活經(jīng)驗和真情實(shí)感。賀拉斯在推崇古希臘文學(xué)，而古希臘文學(xué)的最高原則便是合式。指和諧、適當、妥帖得體，在形象上做到統一一致，情節上相一致，語(yǔ)言上，個(gè)別句子服從整體，人物的性格要符合年齡特征；對人物有定型化、類(lèi)型化的要求；要有高貴的內容與優(yōu)雅的形式。把亞里士多德的典型化發(fā)展為符合合理原則萌芽的人物性格定型的觀(guān)點(diǎn)，并繼承了亞里士多德主 張情節合情合理的思想。
賀拉斯繼承了亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)。他還關(guān)于藝術(shù)對現實(shí)的反作用問(wèn)題，他提出了“寓教于樂(lè )”的美學(xué)思想，主張道德教化功用與審美娛即“勸諭讀者，又使他喜愛(ài)”。實(shí)際上，他是把審美娛樂(lè )看做實(shí)現藝術(shù)道德教化目的的手段�？傊�，賀拉斯主張 文藝創(chuàng )作既要模仿自然客體，又要表現主體情感；既要遵循古典文藝傳統，又要進(jìn)行創(chuàng )新；既重視形式的應用，又不忽視審美娛樂(lè )功用。
四、一脈相承的模仿說(shuō)
柏拉圖、 亞里士多德和賀拉斯關(guān)于 “模仿說(shuō)” 的觀(guān)點(diǎn)是一脈相承的， 后者都是在前者的基礎上加以繼承和發(fā)展。但從中也可以清楚地看到， 亞里士多德的摹仿論起了承前啟后的作用，在總結前人的基礎上，開(kāi)創(chuàng ) “摹仿說(shuō)” 了新的文藝理論體系。后來(lái)的賀拉斯對其進(jìn)行了豐富，進(jìn)行了多角度的研究，探討了藝術(shù)與現實(shí)生活的關(guān)系，完善了詩(shī)學(xué)體系。他們的文藝思想具有開(kāi)創(chuàng )性的歷史價(jià)值，對西方思想具有重大的導向作用，對后世的巨大貢獻和影響是不可磨滅，柏拉圖注重“理式”說(shuō)，因為他自生的原因，他的摹仿論具有唯心主義的觀(guān)點(diǎn)，亞里士多德在他的基礎上升華，逐漸得發(fā)展，認為藝術(shù)并不時(shí)單純的摹仿，而是對現實(shí)真實(shí)的反應，他放棄了理念的說(shuō)法，提出了自己的見(jiàn)解，要摹仿古典的作品，不只是在題材方面，在寫(xiě)作技巧上也是要遵循古典的作品。在這點(diǎn)上，賀拉斯也贊成亞里士多德的說(shuō)法，他在語(yǔ)言上提出了不斷的革新詞匯，他認為不管是摹仿還是文藝作品都應該遵循適度的原則，寫(xiě)詩(shī)應該遵循一定的格律，明確提出作家應在生活中去尋找素材。柏拉圖認為摹仿要為 “理想國”而服務(wù)，這是為了統治。但是他并沒(méi)有否定文藝摹仿論，而亞里士多德也贊成這一觀(guān)點(diǎn)，認為藝術(shù)不僅是復制，而是一種創(chuàng )造性的生活，在寫(xiě)作時(shí)，不時(shí)一種簡(jiǎn)單的摹仿，而是一種創(chuàng )造。賀拉斯提出“寫(xiě)詩(shī)是給人益處和樂(lè )趣，使讀者愉快，并教人生活，”他認為要“寓教于樂(lè )”。他們的思想都是在不斷的發(fā)展的，雖然有差別，但都是在前面的經(jīng)驗上不斷的升華，最后提出了自己的理論。不管是文藝的摹仿說(shuō)，還是摹仿在文藝作品中的作用，他們都闡釋了自己的觀(guān)點(diǎn)。
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田雪梅
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