第一課時(shí)
【學(xué)習目標】
1.讀準字音，正確讀準句子停頓，熟練朗讀課文。
2.把握古代論說(shuō)文的特點(diǎn)，理清文章脈絡(luò )，掌握文章的主要內容。
3.認識教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。
4.掌握實(shí)詞“師、道、惑、知”和虛詞“者、乎、于、之”等的用法和意義。
【學(xué)習重點(diǎn)】
1.了解教師的作用、從師的意義和擇師的標準。
2.分析特殊文言句式和幾個(gè)的實(shí)詞、虛詞的用法。
【學(xué)習難點(diǎn)】
1.第一段論點(diǎn)的推出過(guò)程。 2.特殊文言現象的理解和掌握。
【學(xué)法指導】
誦讀法討論法
【知識鏈接】
1.作者簡(jiǎn)介：
韓愈（768--824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因為昌黎（今河北昌黎縣）韓氏是望族，所以后人又稱(chēng)他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。
韓愈是唐代古文運動(dòng)的倡導者。他反對六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時(shí)和后世的影響極其深遠。
韓愈不僅是唐代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
2.寫(xiě)作背景：
魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀(guān)念嚴重破壞了從師學(xué)習的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，作者針對兩漢以來(lái)儒家經(jīng)師嚴守師法、故步自封，和魏晉以來(lái)士大夫中的“非師無(wú)學(xué)”“恥學(xué)于師”，以及當時(shí)社會(huì )上不重視求師學(xué)習的惡劣風(fēng)氣，于唐德宗貞元十八年（802）任國子監四門(mén)博士時(shí)寫(xiě)了此文。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中談到此事說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實(shí)意義。
3. 文體：
“說(shuō)”，是古代一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見(jiàn)解，說(shuō)明寄寓的道理。初中時(shí)學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”�！皫熣f(shuō)”即“說(shuō)師”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈說(shuō)寫(xiě)這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠（ｐáｎ）的，其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作。
【學(xué)習過(guò)程】
一誦讀課文，讀準字音和停頓：
1.讀準字音，給下列加點(diǎn)的字注音：
句讀（ ） 樂(lè )師（ ） 阿諛（ ） 郯子（ ） 萇弘（ ）
老聃（ ） 經(jīng)傳（ ） 貽笑大方（ ）
2.注音并組詞：
傳（ ） 樂(lè ) （ ） 徒（ ） 貽（ ）
（ ） （ ） （ ） 飴（ ）
怡（ ）
3.誦讀下列句子，將句中停頓用/劃出：
①其聞道也固先乎吾 ②其聞道也亦先乎吾
③夫庸知其年之先后生于吾乎
④師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
⑤其出人也遠矣 ⑥師道之不復可知矣
二課文鑒賞：
1.速讀課文，找出每段論斷性的句子（明確提出關(guān)于從師的觀(guān)點(diǎn)的句子）寫(xiě)在下面：
2.討論：本文的中心論點(diǎn)是什么？開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)有什么好處？
3. 第一段學(xué)習：
（1）自讀并翻譯第一段，解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法：
師：①古之學(xué)者必有師 ②吾從而師之
③吾師道也 ④師說(shuō)
道：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 ②其聞道也固先乎吾
③吾師道也 ④道之所存，師之所存也
惑：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 ②人非生而知之者，孰能無(wú)惑
③惑而不從師 ④其為惑也終不解矣
乎：①生乎吾前 ②其聞道也固先乎吾/其聞道也亦先乎吾
③夫庸知其年之先后生于吾乎
（2）指出下列句子的特殊之處，并翻譯：
①師者，所以傳道授業(yè)解惑也
②其聞道也固先乎吾
③其聞道也亦先乎吾
④夫庸知其年之先后生于吾乎
⑤道之所存，師之所存也
（3）內容學(xué)習：
①教師的職責是什么？用課文原句回答。
②為什么要從師？從師學(xué)習有什么必要？
③以什么樣的人為師？擇師的標準是什么？
④討論：怎樣從理論上對中心論點(diǎn)作初步論證的？
⑤分析本段的結構：
（4）熟讀第一段。
三．小結
【同步測試】
1．下列文學(xué)常識表述有誤的一項為（�。�
A．韓愈（768～824），字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。他是“唐代古文運動(dòng)”的倡導者，宋代蘇軾稱(chēng)他為“唐宋八大家之首”，明人列他為“文起八代之衰”。
B．《師說(shuō)》是韓愈寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的，論述了從師學(xué)習的重要性，批判了當時(shí)士大夫恥學(xué)于師的陋習，表現出作者不顧世俗，獨抒己見(jiàn)的精神。
C．我國古典散文發(fā)展到唐代，出現了一次巨大變革，這次變革有理論指導，有成功的實(shí)踐，而提倡新文體的韓愈等人，又與當時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對應，稱(chēng)所倡導的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動(dòng)”。
D．韓愈的創(chuàng )作實(shí)踐了其倡導的理論，代表性的作品有《馬說(shuō)》《原道》《原毀》等。
2．下列詞語(yǔ)中加粗字的讀音全部正確的一組是（�。�
A．蟠（fán）句讀（dú） 針砭時(shí)弊（bì）
B．諛（yú）萇弘（chánɡ） 六藝經(jīng)傳（zhuàn）
C．郯（tǎn）諂（xiàn）媚 不拘于時(shí)（jū）
D．聃（dān）嚴謹（jǐn） 以資切磋（ch�。�
3. 下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音和解釋正確的一項是（ ）
A．六藝經(jīng)傳皆通習之 傳：chuán，流傳
B．作《師說(shuō)》以貽之 貽：dài，贈送
C．授之書(shū)而習其句讀者 讀：dòu，句中的停頓
D．位卑則足羞，官盛則近諛 諛：rú，阿諛，奉承
4. 韓愈，字_______，世稱(chēng)_______，謚號“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡導者，后人稱(chēng)之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為_(kāi)_____、________、_________、________、_______、______、________。
第二課時(shí)
【學(xué)習目標】
1. 學(xué)習第2.3.4自然段，積累重點(diǎn)字詞，翻譯重點(diǎn)句子。
2. 借鑒本文正反對比、舉例論證的議論方法，把握本文的思想內容
3.深入學(xué)習韓愈尊師重道的論述，樹(shù)立謙虛學(xué)習的風(fēng)氣。
【學(xué)習重點(diǎn)】
1. 正反對比的論證方法的學(xué)習。
2. 形容詞、名詞的意動(dòng)用法的掌握和重要實(shí)詞、虛詞的積累。
【學(xué)習難點(diǎn)】
特殊文言現象的理解和掌握。
【學(xué)法指導】
誦讀法 分析討論法
【知識鏈接】
關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料
① 孔子師郯子�！洞呵镒笫蟼鳌氛压吣辏骸扒�，郯子來(lái)朝，公與之宴。昭子問(wèn)焉，曰：‘少皞氏（杜預注：黃帝之子，己姓之祖）鳥(niǎo)名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀事），故為云師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名�！腋咦嫔侔�，摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥(niǎo)氏，司分者也（杜注：玄鳥(niǎo)，燕也，以春分來(lái)，秋分去）；……’仲尼聞之，見(jiàn)于郯子而學(xué)之。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學(xué)在四夷，猶信�！�
② 孔子師萇弘、老聃�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)觀(guān)周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂(lè )之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣�！词迮c俱至周，問(wèn)禮于老聃，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘�！保ò矗嚎鬃訂�(wèn)禮于老聃的故事，見(jiàn)《史記孔子世家》《史記老莊申韓列傳》《莊子天運篇》）
③ 孔子師師襄�！妒酚浛鬃邮兰摇罚骸翱鬃訉W(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣�！鬃釉唬骸鹨蚜暺淝�，未得其數也�！虚g，曰：‘已習其數，可以益矣�！鬃釉唬骸鹞吹闷渲疽��！虚g，曰：‘已習其志，可以益矣�！鬃釉唬骸鹞吹闷錇槿艘��！虚g，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉�！唬骸鸬闷錇槿�，黯然而黑，幾然而長(cháng)，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰(shuí)能為此也！’師襄子避席再拜曰：‘師蓋云文王操也�！保ǹ鬃訋煄熛宓墓适�，又見(jiàn)《孔子家語(yǔ)》《韓詩(shī)外傳》《淮南子》）
韓愈與古文運動(dòng)
韓愈是唐代著(zhù)名的散文作家和詩(shī)人，是“古文運動(dòng)”的倡導者。在文學(xué)史上，“古文”的概念是由韓愈提出來(lái)的。他所謂的“古文”，是和當時(shí)流行的重詞藻、輕內容的駢文相對立的，即奇句單行，以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢文體的散文。唐初，承六朝之弊，文風(fēng)浮靡，言之無(wú)物，雖有陳子昂、李華、獨孤及、肖穎士、梁肅等人反對，但效果不大。直到韓愈、柳宗元，由于在創(chuàng )作實(shí)踐和理論上均有巨大成就，才掀起一個(gè)“古文運動(dòng)”，把文章從形式主義的桎梏中解放出來(lái)。這種“古文運動(dòng)”，實(shí)際上是以復古為解放，目的在繼承古人用通俗平易的語(yǔ)言抒情達意的優(yōu)良傳統。只要看韓愈主張寫(xiě)文章要“唯陳言之務(wù)去”，學(xué)習古人文章要“師其意，不師其辭”，強調“文從字順”，“詞必己出”，就可見(jiàn)這實(shí)際上是一種文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的革新運動(dòng)。至于以儒家思想為基本內容，近代學(xué)者多加詬病，但在當時(shí)卻有著(zhù)“攘斥佛老”，反對藩鎮割據，維護全國統一的作用，是有積極意義的。韓愈在文學(xué)上的主張和創(chuàng )作實(shí)踐，對后世有深遠影響，后世稱(chēng)韓、柳和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石為唐宋八大家。他的著(zhù)作收在《昌黎先生文集》里。
【學(xué)習過(guò)程】
一、學(xué)習第二自然段：
1.自讀并翻譯第二段，解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法：
（1）一詞多義
師：①師道之不傳也久矣 ②猶且從師而問(wèn)焉
③或師焉，或不焉 ④巫醫、樂(lè )師、百工之人，不恥相師
⑤師道之不復可知矣 ⑥巫醫、樂(lè )師、百工之人
道：①師道之不傳也久矣 ②非吾所謂傳其道、解其惑者也
③彼與彼年相若也，道相似也 ④師道之不復可知矣
惑：①于其身也，則恥師焉，惑矣
②非吾所謂傳其道、解其惑者也 ③句讀之不知，惑之不解
之：①師道之不傳也久矣/欲人之無(wú)惑也難矣/師道之不復可知矣
②故之圣人/今之眾人 ③愛(ài)其子，擇師而教之
④彼童子之師 ⑤授之書(shū)而習其句讀者也
⑥句讀之不知，惑之不解 ⑦士大夫之族/巫醫、樂(lè )師、百工之人
其：①其出人也遠矣/其下圣人也亦遠矣
②其皆出于此乎
③愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉
④授之書(shū)而習其句讀者也
⑤非吾所謂傳其道、解其惑者也
⑥今其智乃反不能及 ⑦其可怪也歟
（2）詞類(lèi)活用
①而恥學(xué)于師
②是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚
③于其身也，則恥師焉 ④小學(xué)而大遺
⑤不恥相師 ⑥位卑則足羞
2.翻譯下列句子：
① 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
② 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
③ 位卑則足羞，官盛則近諛
④巫醫、樂(lè )師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟
3．內容學(xué)習：
①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？
②作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？這三個(gè)方面是并列關(guān)系嗎？
③ 在本段論述中，作者情感有什么變化？請根據語(yǔ)氣找出表達作者情感的句子來(lái)分析。
④小結本段：
二學(xué)習第三段：
1.自讀并翻譯課文，解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法：
（1）一詞多義
師：①圣人無(wú)常師 ②孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
③三人行，則必有我師
④是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
賢：① 郯子之徒，其賢不及孔子 ②師不必賢于弟子
（2）詞類(lèi)活用
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
2.翻譯下列句子：
① 孔子曰：三人行，則必有我師。
②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
3.內容學(xué)習：
（1）本段的分論點(diǎn)是什么？
（2）本段主要運用了什么論證方法？作者引述孔子的言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？作出了什么論斷？
三學(xué)習第四段：
1.自讀并翻譯課文，解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)：
（1）六藝經(jīng)傳皆通習之
（2）于：①不拘于時(shí) ②學(xué)于余
2. 翻譯下列句子：
（1） 好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余
（2）余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
3. 內容學(xué)習：
（1）作者為什么稱(chēng)贊李蟠？
（2）這段文字的作用是什么？
四．寫(xiě)作特點(diǎn)：
1．語(yǔ)言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
2．論證上有破有立。
3．運用對比論證、舉例論證的方法。
【同步測試】
一、基礎部分（選擇題每小題2分）
1．下列“道”字解釋有誤的一項是（�。�
A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（道理） B．師道之不傳也久矣。（風(fēng)尚）
C．從許子之道，則市賈不貳。（方法） D．余嘉其能行古道。（從師學(xué)習的風(fēng)尚）
2．下列句子活用類(lèi)型不同于其他三項的是（�。�
A．生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之 B．今王鼓樂(lè )于此
C．置人所罾魚(yú)腹中 D．將軍身披堅執銳
3．下列句子中加粗詞與現代漢語(yǔ)意思相同的一項是（�。�
A．古之學(xué)者必有師 B．聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻
C．小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也 D．師者，所以傳道受業(yè)解惑也
4．下列句中加粗字與“而恥學(xué)于師”中“恥”用法相同的一項是（�。�
A．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 B．兼百花之長(cháng)而各去其短
C．箕畚運于渤海之尾 D．成以其小，劣之
5．下列譯句有誤的一項是（�。�
A．巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。
--巫醫、樂(lè )師及各種工匠這些人，不以互相學(xué)習為恥。
B．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
--所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，蠢人之所以成為蠢人，大概都是由于這個(gè)原因吧。
C．彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
--他和他年齡相近，修養和學(xué)業(yè)也差不多，（怎樣能稱(chēng)他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，以官位高的人為師就近于阿諛?lè )畛小?/p>
D．是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
--所以，沒(méi)有地位高低年齡大小之分，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
二、閱讀語(yǔ)段，回答問(wèn)題
（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
6.下列各句中劃橫線(xiàn)的詞與“巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是（ ）
A．且庸人尚羞之，況于將相乎 B．是己而非人，俗之同病
C．卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之 D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
7．在下列句中與例句句式相同的句子是（ ）
例：句讀之不知，惑之不解
A．道之所存，師之所存也 B．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強
C．李氏子蟠……不拘于時(shí) D．古之人不余欺也
8．“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（ ）
A．那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。
B．那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。
C．對那些只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習其中的文句，傳授道理，解釋疑難問(wèn)題的老師，我是無(wú)所謂的。
D．那些教孩子的老師，交給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。
9．對這段文字分析不當的一項是（ ）
A．該段句式變化多，整句和散句相結合，奇偶互見(jiàn)；字里行間飽含感情，讀來(lái)感心動(dòng)耳。
B．作者連用三個(gè)對比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。
C．三個(gè)對比，結語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一句重，第一個(gè)對比的結語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣，第二個(gè)對比的結語(yǔ)是肯定、責備的語(yǔ)氣，第三個(gè)對比的結語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ)氣，表達的感情更強烈。
D．這一段批判反面現象的目的僅在闡明從師學(xué)習的重要性。
（二）閱讀下文，完成10～12題。
辱書(shū)云，欲相師。仆道不篤。業(yè)甚淺近，不敢為人師。
孟子稱(chēng)：“人之患在好為人師�！庇晌簳x氏以下，人益不事師。今之世，未聞?dòng)袔�。有，輒嘩眾笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目牽引（牽引，拉拉扯扯地紛紛議論），而增與為言辭。愈以是得狂名。
屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也�！逼屯�，蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南（來(lái)南，指唐永貞二年柳宗元被貶為永州司馬而來(lái)）。二年冬，幸大雪逾嶺（嶺，五嶺山脈，嶺南一般不下雪），被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已。然后始信前所聞?wù)�。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬者。度今天下不吠者幾人？而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）
10．與下列兩句中加粗的實(shí)詞的用法全都相同的一組是（�。�
①群怪聚罵�、谥改繝恳�
A．①素善留侯張良②非能水也 B．①老吾老以及人之老②吾得兄事之
C．①必復之全之②沛公軍霸上 D．①不恥相師②去今之墓而葬焉
11．對下列句子加粗詞語(yǔ)的解釋錯誤的一項是（�。�
A．犯笑侮 犯：觸，這里是冒著(zhù)、頂著(zhù)的意思。
B．因抗顏而為師 抗顏：指態(tài)度嚴正不屈。
C．而增與為言辭 增與：誣加。
D．余以為過(guò)言 過(guò)：過(guò)失、錯過(guò)。
12．句子翻譯正確的分別是（�。�
（1）辱書(shū)云，欲相師。
A．承蒙您來(lái)信說(shuō)，希望能互相學(xué)習。
B．您在一封令我感到羞愧的信里說(shuō)，想拜我為老師。
C．承蒙您來(lái)信說(shuō)，想拜我為師。
D．您在一封令我感到羞愧的信里說(shuō)，希望能互相學(xué)習。
（2）韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪。（�。�
A．韓愈已經(jīng)自己充當了蜀的太陽(yáng)，而您又想讓我充當越州的雪。
B．韓愈既然自認為是蜀的太陽(yáng)，而您又想讓我充當越州的雪。
C．韓愈既然自認為是蜀的太陽(yáng)，而我又想讓自己充當越州的雪。
D．韓愈已經(jīng)自己充當了蜀的太陽(yáng)，而又想讓自己充當越州的雪。
《師說(shuō)》導學(xué)學(xué)案第一課時(shí)答案
一1 句讀 （ dòu ）樂(lè )師（yuè ）阿諛（yú ） 郯子（ tán ） 萇弘（ cháng ） 老聃（ dān ） 經(jīng)傳（ zhuàn ） 貽笑大方（ yiī ）
2.注音并組詞：
傳（ zhuàn ）經(jīng)傳 樂(lè )（yuè ）樂(lè )師 徒（ tú ）學(xué)徒 怡（ yí ） 怡然
（chuán ）流傳 （ lè ）快樂(lè ) 徙（xī ）遷徙 飴（ yí ）飴糖
貽（yí ）貽笑大方
3①其聞道也/固先乎吾 ②其聞道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后/生于吾乎
④師道之不傳也/久矣！欲人之無(wú)惑也/難矣！ ⑤其出人也/遠矣 ⑥師道之不復/可知矣
二1.①古之學(xué)者必有師②是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也
③師道之不傳也久矣�、苁ト藷o(wú)常師⑤是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
2.古之學(xué)者必有師，這句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、范圍。
3（1）師：①古之學(xué)者必有師 名詞，老師
②吾從而師之 名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以……為師
③吾師道也 名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習④師說(shuō) 名詞用作動(dòng)詞，從師
道：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 名詞，道理②其聞道也固先乎吾 名詞，道理
③吾師道也 名詞，道理④道之所存，師之所存也 名詞，道理
惑：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題
②人非生而知之者，孰能無(wú)惑 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題
③惑而不從師 形容詞用作動(dòng)詞，有了疑難問(wèn)題
④其為惑也終不解矣 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題
乎：①生乎吾前 介詞，在②其聞道也固先乎吾/其聞道也亦先乎吾 介詞，比
③夫庸知其年之先后生于吾乎 介詞，在
（2）翻譯略
①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 判斷句②其聞道也固先乎吾 介賓短語(yǔ)后置
③其聞道也亦先乎吾 介賓短語(yǔ)后置④夫庸知其年之先后生于吾乎 介賓短語(yǔ)后置
⑤道之所存，師之所存也 判斷句
（3）①師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也②惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
③生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
道之所存，師之所存也。
④第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標準；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)踐，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
【同步測試】
1．B 2．B 3. C 4. 退之、韓昌黎、文、《昌黎先生集》、古文運動(dòng)。柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。
《師說(shuō)》導學(xué)案第二課時(shí)答案
【學(xué)習過(guò)程】
一 1.（1）一詞多義
師：①師道之不傳也久矣 名詞用作動(dòng)詞，從師②猶且從師而問(wèn)焉 名詞，老師
③或師焉，或不焉 名詞用作動(dòng)詞，從師
④巫醫、樂(lè )師、百工之人，不恥相師 名詞用作動(dòng)詞，從師
⑤師道之不復可知矣 名詞用作動(dòng)詞，從師⑥巫醫、樂(lè )師、百工之人 音樂(lè )上有一定造詣的人
道：①師道之不傳也久矣 名詞，風(fēng)尚
②非吾所謂傳其道、解其惑者也 名詞，道理③彼與彼年相若也，道相似也 名詞，知識水平
④師道之不復可知矣 名詞，風(fēng)尚
惑：①于其身也，則恥師焉，惑矣 形容詞，糊涂
②非吾所謂傳其道、解其惑者也 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題
③句讀之不知，惑之不解 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題
之：①結構助詞，主謂之間，不譯②故之圣人/今之眾人 助詞，的
③愛(ài)其子，擇師而教之 代詞，代童子④彼童子之師 助詞，的
⑤授之書(shū)而習其句讀者也 代詞，代童子⑥句讀之不知，惑之不解 助詞，賓語(yǔ)前置的標志
⑦士大夫之族/巫醫、樂(lè )師、百工之人 代詞，這些
其：①其出人也遠矣/其下圣人也亦遠矣 代詞，他們②其皆出于此乎 助詞，表推測語(yǔ)氣
③愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉 代詞，他的；代詞，他
④授之書(shū)而習其句讀者也 代詞，那些⑤非吾所謂傳其道、解其惑者也 代詞，他們
⑥今其智乃反不能及 代詞，他們的⑦其可怪也歟 助詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣
（2）詞類(lèi)活用
①而恥學(xué)于師 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥
②是故圣益圣，愚益愚。 前邊的圣、愚，形容詞用作名詞，圣人、愚人
③于其身也，則恥師焉 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥
④小學(xué)而大遺 小、大，形容詞用作名詞，小的方面、大的方面
⑤不恥相師 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥
⑥位卑則足羞 羞，形容詞的意動(dòng)用法，感到羞愧
2.翻譯下列句子：略
3．①承上啟下。
②第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；
第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；
第三層，以巫醫樂(lè )師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時(shí)社會(huì )上輕視師道的風(fēng)氣。
遞進(jìn)關(guān)系
③在本段論述中，作者情感有什么變化？請根據語(yǔ)氣找出表達作者情感的句子來(lái)分析。
由推測到肯定到反詰。其皆出于此乎？推測語(yǔ)氣/吾未見(jiàn)其明也 肯定語(yǔ)氣/其可怪也歟，感嘆反問(wèn)
④小結本段：作者運用正反對比的論證方法批判重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。
二 1.（1）一詞多義
師：①圣人無(wú)常師 名詞，老師
②孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以……為師
③三人行，則必有我師 名詞，老師④是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 名詞，老師
賢：① 郯子之徒，其賢不及孔子 形容詞用作名詞，賢能
②師不必賢于弟子 形容詞，賢明
（2）詞類(lèi)活用 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以……為師
3.（1）圣人無(wú)常師。
（2）舉例和引用論證。用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”的結論。
三 1.（1）六藝經(jīng)傳皆通習之 經(jīng)：六經(jīng)本文。傳：注解經(jīng)典的著(zhù)作。
（2）于：①不拘于時(shí) 介詞，被②學(xué)于余 介詞，向
3.（1）（1）作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。
（2）說(shuō)明寫(xiě)作本文的原因�！ �
【同步練習】一、1. C 2．D 3．B 4.D． 5．D二、（一）6. C. 7．D. 8．B．9．D．
（二）10. A． 11. D．12. （1）C．（2）A．
任南
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