摘要：隨著(zhù)全國語(yǔ)文教育新課改的進(jìn)行，新課標所提倡的課堂“對話(huà)”理論逐漸深入人心，語(yǔ)文課堂上教師的話(huà)語(yǔ)霸權及如何賦予學(xué)生話(huà)語(yǔ)權成為大家所關(guān)注的焦點(diǎn)。但是由于社會(huì )“尊師重教”的傳統觀(guān)念和教師對強勢力量的依附、對學(xué)生能力的低估、學(xué)生對權威思想的膜拜等原因使得當前的語(yǔ)文課堂依然存在話(huà)語(yǔ)霸權以及話(huà)語(yǔ)權分配不公的現象。要改變這種被異化的課堂關(guān)系，最重要的就是教師放棄話(huà)語(yǔ)霸權，正確認識和實(shí)現他們角色和功能的轉化，使語(yǔ)文課堂真正成為師生平等對話(huà)交流的平臺。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；課堂；學(xué)生；話(huà)語(yǔ)權
“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分”，著(zhù)名的數學(xué)家華羅庚說(shuō)“語(yǔ)文天生重要”。我國《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標準（實(shí)驗稿）》上說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的目標即“致力于學(xué)生語(yǔ)文素養的形成和發(fā)展” ,而且“語(yǔ)文教學(xué)應在師生平等對話(huà)的基礎上進(jìn)行”。為了達到教學(xué)效果的最優(yōu)化，關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)模式的探索和改革一直如火如荼地進(jìn)行著(zhù)。近幾年，觸及最深的即課堂話(huà)語(yǔ)權的問(wèn)題。所以在這里，我想淺談一下語(yǔ)文課堂上學(xué)生話(huà)語(yǔ)權的相關(guān)問(wèn)題。
一、課堂上學(xué)生話(huà)語(yǔ)權概述
1、什么是課堂話(huà)語(yǔ)權
話(huà)語(yǔ)是語(yǔ)言的具體運用，是口頭語(yǔ)言或書(shū)面語(yǔ)言的使用。法國社會(huì )學(xué)家米歇爾�？旅鞔_地指出：“在任何社會(huì )里，話(huà)語(yǔ)一旦產(chǎn)生，立刻就受到若干程序的控制、篩選、組織和再分配” 。這也就是說(shuō)，話(huà)語(yǔ)中隱含著(zhù)權利，話(huà)語(yǔ)的實(shí)踐隱含著(zhù)權利的運作。
課堂上的話(huà)語(yǔ)權被稱(chēng)為教學(xué)話(huà)語(yǔ)權，是指在課堂教學(xué)中，教師及學(xué)生獨立地、自主地發(fā)出對課堂教學(xué)的思考、理解及體驗，真實(shí)地表達自身理念、價(jià)值的權利。它是課堂這一具體情景中的教師權利與學(xué)生權利的融合。由此，教師與學(xué)生的話(huà)語(yǔ)權在權利主體上具有同等的重要性。
2、什么是學(xué)生的課堂話(huà)語(yǔ)權
學(xué)生的課堂話(huà)語(yǔ)權，主要是指在課堂教學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生與教師進(jìn)行積極主動(dòng)的對話(huà)的權利，對各種形式課程的理解、質(zhì)疑權利，以及對教師權威的挑戰和解構權利等。通俗地說(shuō)，也就是學(xué)生在課堂上自由表達自己觀(guān)點(diǎn)和意愿的權利，是學(xué)生在課堂中的言說(shuō)權利及在課堂話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域中的影響等。
二、語(yǔ)文課堂上學(xué)生話(huà)語(yǔ)權的現狀
1、傳統語(yǔ)文課堂上教師的話(huà)語(yǔ)霸權問(wèn)題
教師的話(huà)語(yǔ)權是指在課堂話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域中，教師的言說(shuō)力量，在教學(xué)中對學(xué)生產(chǎn)生的影響力及所蘊含的能量，表達著(zhù)教師在課堂中的地位。依照法國社會(huì )學(xué)家布迪厄的文化資本理論來(lái)講：誰(shuí)占有較多的文化資本，誰(shuí)就擁有更多的話(huà)語(yǔ)權。教師的話(huà)語(yǔ)霸權是指教師憑借其權威地位，占據了課堂對話(huà)的大多數，并且控制了對話(huà)的內容，用單一形式將自己的思想觀(guān)點(diǎn)不容置疑的灌輸給學(xué)生，在教學(xué)中出現“一言堂”、“滿(mǎn)堂灌”等現象，剝奪了學(xué)生發(fā)表自己看法、見(jiàn)解和質(zhì)疑的權利，對學(xué)生語(yǔ)言和思想進(jìn)行潛意識的控制。所以在我國傳統的語(yǔ)文課堂上，教師總是滔滔不絕，被賦予了絕對的話(huà)語(yǔ)權，具體表現在以下幾個(gè)方面:
一是課堂上純粹以“填鴨式”的教學(xué)方法為主，重視的只是知識的傳輸，并沒(méi)有給學(xué)生足夠的思想空間及質(zhì)疑、疑問(wèn)、發(fā)表自我見(jiàn)解的權利。
二是教師的理性說(shuō)教，看似語(yǔ)重心長(cháng)，實(shí)則居高臨下，一廂情愿的把自己所認為的是非曲直一古腦全倒給學(xué)生，全然沒(méi)有考慮到學(xué)生的認知能力及情感因素。
還有一種所謂“引導式”的教學(xué)方法，它在社會(huì )對“填鴨式”教學(xué)方法批聲震天的時(shí)候獲得了大多數教師的青睞。比如看郭初陽(yáng)老師《項鏈》 一課的教學(xué)實(shí)錄，一位網(wǎng)名“凡夫子”的網(wǎng)友評論道：“整個(gè)課堂共提了157個(gè)問(wèn)題，但沒(méi)有一個(gè)是由學(xué)生提出來(lái)的。整堂課充盈學(xué)生腦海的全是問(wèn)題，學(xué)生被老師集束炸彈式的問(wèn)題籠罩著(zhù)。老師的強勢思維時(shí)時(shí)壓迫著(zhù)學(xué)生的思維，這樣的滿(mǎn)堂問(wèn)說(shuō)穿了只不過(guò)是‘滿(mǎn)堂灌’的變式”。在這種所謂的“引導式”教學(xué)中，教師一次又一次拋出自己精心設計的問(wèn)題，讓一個(gè)個(gè)學(xué)生來(lái)回答，最后自己再作糾正或者直接拋出最佳答案，成功地把學(xué)生重新變成課堂的俘虜，把“教師為主套”變成了“教師為主導”。這也就是說(shuō)，并非學(xué)生話(huà)語(yǔ)一多，就擁有了話(huà)語(yǔ)權，還要看信息地流向以及話(huà)語(yǔ)在對話(huà)中的作用。學(xué)生只順著(zhù)教師預設的框框轉，在為了教師的“教”而并非為自己的“學(xué)”服務(wù)，那算不上擁有話(huà)語(yǔ)權。
2、語(yǔ)文課堂上“精英言語(yǔ)，弱勢失語(yǔ)”的問(wèn)題
我在教學(xué)實(shí)習中發(fā)現了一個(gè)普遍存在于我國中小學(xué)語(yǔ)文課堂的問(wèn)題，即課堂上永遠是那么幾個(gè)人回答或提出問(wèn)題，這就是典型的“精英言語(yǔ)，弱勢失語(yǔ)”的現象，我們不可小視這種現象。不難發(fā)現，那些少數擁有言說(shuō)權利，并且總在言說(shuō)的同學(xué)，他們的發(fā)展水平往往高于大多數話(huà)語(yǔ)權缺失的同學(xué)。話(huà)語(yǔ)權的不平等造就了他們之間發(fā)展機會(huì )的不平等，從而產(chǎn)生了差異。
三、語(yǔ)文課堂上學(xué)生話(huà)語(yǔ)權缺失的原因
結合自我的教育實(shí)習成果，我個(gè)人認為語(yǔ)文課堂上學(xué)生話(huà)語(yǔ)權的缺失主要有以下三個(gè)方面的原因：
（一）應試教育的課堂結構、文化傳統
1、應試教育的課堂結構
在高唱了許久素質(zhì)教育的今天，深入到中小學(xué)的語(yǔ)文課堂仍會(huì )發(fā)現，素質(zhì)教育仍是空談。為什么不能實(shí)現，最根本的原因是應試教育的根并未被徹底拔除，所有人對考試的期待值居高不下。中考、高考用分數把學(xué)生分成三六九等，供三六九等的學(xué)校挑挑揀揀，平時(shí)考試結束后，總有一張班級名次表貼出來(lái)，教師用它來(lái)和學(xué)生算賬，校長(cháng)用它來(lái)和教師“橫眉冷對”。教育仍用分數綁著(zhù)學(xué)生、家長(cháng)和教師，催促他們在分數的樓梯上奮勇前進(jìn)，忽視兩邊的風(fēng)景。這讓許多教師認為評價(jià)一堂語(yǔ)文課的標準就是看教師是否把考點(diǎn)全給學(xué)生講透徹了，在這樣的教育體制及理念下，我們的學(xué)生還敢索取自己的話(huà)語(yǔ)權嗎？
2、“尊師重道”的文化傳統
中國是一個(gè)儒家思想根深蒂固的國家。在古代，“無(wú)論是官學(xué)還是私塾，課堂權利結構正對應于封建社會(huì )的官場(chǎng)權利結構和家庭權利結構。所以古代中國的師生關(guān)系既有著(zhù)專(zhuān)制社會(huì )的等級秩序，又有封建家庭等級秩序，即權力與對權力的膜拜，同種意義上的父子人倫、血緣特性的結合”。 這就是我們常說(shuō)的“一日為師，終身為父”。況且，在我國傳統的文化中，教師是知識、禮儀的代名詞，與“天、地、君、親”共同具有至高無(wú)上的地位，歷朝歷代的統治者及教育家也極力提倡“師道尊嚴”。近代西方教育家赫爾巴特、凱洛夫等強調教師地位的理論也對我國近代教育影響甚深。所以在傳統文化及西方教育理論的合力作用下，師生雙方都習慣于“教師講--學(xué)生聽(tīng)”的課堂狀態(tài)，長(cháng)此以往，形成一種“慣習”，學(xué)生便喪失了話(huà)語(yǔ)的主體意識。
3、課程的權威性
語(yǔ)文課本是精心挑選和編排的，具有無(wú)上的先驗性，是希望讀者可以由文本去學(xué)習一種能力，體驗一種感情。教師習慣了帶著(zhù)學(xué)生單純對課文的結構和意義進(jìn)行解讀，把語(yǔ)文學(xué)習封固在單一的課文中。學(xué)生被關(guān)在狹小的傳統意識空間里，用別人的思維說(shuō)話(huà)，對文本的理解是純粹的“拿來(lái)主義”，將教師及參考書(shū)的觀(guān)點(diǎn)視為“權威”，認為其具有唯一的意義及解讀可能。學(xué)生沒(méi)有了自我的理解與體驗，還何談話(huà)語(yǔ)權？
（一）教師層面的誤區
作為課堂的主體之一，每一位教師都希望課堂氣氛輕松，學(xué)生學(xué)習效率上佳�？墒菫槭裁催�有那么多教師會(huì )不自覺(jué)地主宰課堂呢？我認為大多數語(yǔ)文教師存在以下幾點(diǎn)誤區：
1、誤解了語(yǔ)文的本質(zhì)
語(yǔ)文教師認為自己所掌握的信息及知識，必須通過(guò)文章或其他一些方式來(lái)傳授給學(xué)生，忽視了語(yǔ)文是一門(mén)工具性和人文性相統一的學(xué)科，而不是以“大量的個(gè)人或集體給予和接受的方式建構起來(lái)的” 。語(yǔ)文教育不是“一個(gè)學(xué)生堆積知識的過(guò)程，而是一個(gè)解釋社會(huì )的文化適應的過(guò)程” 。語(yǔ)文教師們可曾自問(wèn)，在教學(xué)生學(xué)習知識的同時(shí)，是否教給他們學(xué)習方法？學(xué)習是一種個(gè)體與群體的多邊體驗活動(dòng)，問(wèn)題意識、情感態(tài)度、價(jià)值觀(guān)，這些都應該是學(xué)習基礎，是學(xué)生學(xué)習終身發(fā)展最重要的基礎。
2、不清楚語(yǔ)文教育的目的
我國《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標準（實(shí)驗稿）》上說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的目標即“致力于學(xué)生語(yǔ)文素養的形成和發(fā)展”。語(yǔ)文素養是語(yǔ)文能力和語(yǔ)文知識、思想感情、語(yǔ)言積累、語(yǔ)感、思維品質(zhì)、品德修養、審美情趣、個(gè)性品質(zhì)、學(xué)習方向以及學(xué)習習慣的有機結合。新課程標準對語(yǔ)文教學(xué)目標的要求即“三維目標”--知識與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)。試問(wèn)語(yǔ)文教師，這些是單純的知識給予與傾聽(tīng)所能夠達到的嗎？
3、屈服于他人的期望
教師支配教室里的交流活動(dòng)是因為他們認為應該這樣做，這也是現有的教育體制及理念下，學(xué)校的期望，家長(cháng)、社會(huì )的期望，也是大多數教師在做的事情。當然，也有學(xué)生的期望，學(xué)生來(lái)到學(xué)校，是因為教師具有專(zhuān)門(mén)的知識及技能，因此教師們就該施展自己專(zhuān)門(mén)知識和技能，以便學(xué)習者模仿和學(xué)會(huì )這些知識和技能。
4、低估了學(xué)生
教師有時(shí)會(huì )低估學(xué)生，認為他們缺乏準備，不習慣批判性思維，不能學(xué)習比較難的文章等等。持這些想法的教師會(huì )在課堂中給予學(xué)生無(wú)微不至的關(guān)照，手把手地告訴學(xué)生需要掌握些什么，這樣必然導致教師導向和控制的說(shuō)教與討論。
5、對學(xué)生的不平等對待
分數是社會(huì )加在教師身上的木枷鎖，而教師卻不自覺(jué)得把它變成了鐵鑄的。有些教師用分數及自己的喜好把學(xué)生分成三六九等，用這樣的“等級制度”來(lái)分配學(xué)生課堂話(huà)語(yǔ)權。成績(jì)好的學(xué)生有較多機會(huì )與教師進(jìn)行對話(huà)，成績(jì)差的同學(xué)則少有這樣的機會(huì )，無(wú)怪乎有些成績(jì)差的學(xué)生認為自己常被問(wèn)一些“傻瓜問(wèn)題”。這種不公平的課堂話(huà)語(yǔ)權分配，只是讓“智者愈智，愚者愈愚”，最終形成惡性循環(huán)。
(三) 學(xué)生自身問(wèn)題
在課堂上，教師與學(xué)生同為主體，而有些學(xué)生從來(lái)都不會(huì )主動(dòng)行使自己的話(huà)語(yǔ)權。聽(tīng)見(jiàn)教師提問(wèn)就立即低頭，恨不得隱身讓教師看不見(jiàn)，這就源于學(xué)生自己的怯懦及不自信�；蛟S是因為自身性格的內向、膽小，也或許是害怕說(shuō)錯話(huà)會(huì )承受教師的“狂風(fēng)驟雨”。
在體制、傳統及學(xué)生的自我制約下，我們的學(xué)生學(xué)會(huì )了“慎言”“獨善其身”，永遠不會(huì )開(kāi)口解疑，更不會(huì )質(zhì)疑。語(yǔ)文課上學(xué)生得鴉雀無(wú)聲凸顯著(zhù)教師得侃侃而談。學(xué)生永遠是一支沉默的筆，把教師的“金科玉律”“金玉良言”塞在課本的每一個(gè)縫隙、角落里，最后再艱難地塞到腦子里。這讓學(xué)生一開(kāi)始就對學(xué)習感到厭倦，失去了主動(dòng)學(xué)習的積極性。試想學(xué)生從小學(xué)到高中，總是圍著(zhù)教師轉，跟著(zhù)教師的思維和感覺(jué)走，當有一天，學(xué)生跟不上教師的思維了，不能再?lài)?zhù)教師轉的時(shí)候，會(huì )怎么樣，又或者當學(xué)生不愿意再?lài)?zhù)教師轉的時(shí)候，又會(huì )怎么樣？這是語(yǔ)文教育的悲哀，也是語(yǔ)文教師的悲哀。
四、恢復課堂話(huà)語(yǔ)權的措施
那么究竟怎樣做才能構建一個(gè)歡快的語(yǔ)文課堂，培養出才思敏捷的學(xué)生呢？在這里，我單從教師的層面提出一些措施：
（一）不要被牽著(zhù)走
國家有自己的教育體制，社會(huì )有自我的教育理念，學(xué)校有自己的評價(jià)制度。但每一個(gè)真正優(yōu)秀的語(yǔ)文教師都可以戴著(zhù)腳鐐，像著(zhù)名教育家錢(qián)夢(mèng)龍所說(shuō)的那樣做一個(gè)“悲壯的舞者”。我國也并不乏這樣成功的個(gè)人或群體：例如魏書(shū)生等那些成功的特級教師、教育改革家，還有成功改革的山東杜郎口中學(xué)，江蘇洋思中學(xué)等等。他們之所以成功，那是因為他們真正認識到了所謂的教育體制、教育理念以及評價(jià)制度最終都是為學(xué)生的學(xué)習而服務(wù)，能從中吸取有利的部分加以利用，并敢于突破體制以及領(lǐng)導意志進(jìn)行改革。
（二）放棄課堂話(huà)語(yǔ)霸權
課堂不是教師表現的舞臺，課堂上學(xué)生才是主體。學(xué)生的發(fā)展是語(yǔ)文課程理念和課程教學(xué)永恒的主題。我們可以借用王維的“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”來(lái)喻指教師借助自身素質(zhì)，運用各種教學(xué)理念和手段方法，巧搭一個(gè)讓每位學(xué)生積極行使課堂話(huà)語(yǔ)權的平臺，把學(xué)生置于促進(jìn)其發(fā)展的教學(xué)情景當中，讓學(xué)生愿作“山鳥(niǎo)”，有話(huà)想說(shuō)，有話(huà)可說(shuō)，有話(huà)會(huì )說(shuō)。這樣的課堂涌動(dòng)著(zhù)多種聲音，交匯著(zhù)多種智慧，課堂成為學(xué)生話(huà)語(yǔ)權的“演唱會(huì )”。充分調動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習的積極性，培養學(xué)生的能力，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，這就是課堂教學(xué)最有效的魅力之處。那么教師怎樣才能擺脫話(huà)語(yǔ)霸權的局面，讓每一位學(xué)生都愿意開(kāi)口、勇于開(kāi)口呢？
1、正確認識教師角色和功能的轉變
傳統的語(yǔ)文課堂上，教師只是教科書(shū)、參考書(shū)意義的一個(gè)傳達者，是課堂的權威。聯(lián)合國教科文組織編撰的《學(xué)會(huì )生活》 中這樣說(shuō)：“教師應從一個(gè)知識的傳遞者變成一個(gè)教學(xué)活動(dòng)的組織者和策劃者，學(xué)生思考的激勵者和引導者，一個(gè)交換意見(jiàn)的參與者，而不是拿出現成真理的人�！苯處煹慕巧捌涔δ艿霓D換，雖然罷免了教師的話(huà)語(yǔ)霸權，但其作用不但未被弱化反而被強化，并且要求教師不斷更新自己的知識結構，提高自身的綜合素質(zhì)。
2、不斷引導學(xué)生亮出觀(guān)點(diǎn)，培養學(xué)生主體意識
教師作為一個(gè)引導者，引導學(xué)生在課堂上亮出自己的觀(guān)點(diǎn)，允許學(xué)生自由表達和保留自我看法，在學(xué)生自己的觀(guān)點(diǎn)和別人有分歧時(shí)，教師應引導學(xué)生大膽展開(kāi)討論，在傾聽(tīng)與爭論中，不斷地吸收信息、處理信息，進(jìn)一步豐富自己的認識，深化自己的理解，并保留自我看法。當然要實(shí)現這一點(diǎn)，還有個(gè)先決條件，那就是教師要寬容學(xué)生的各種不同意見(jiàn)，更重要的是要允許學(xué)生嘗試錯誤，畢竟課堂是允許出錯的地方。學(xué)生講對了，一定要贊揚；學(xué)生講錯了，教師要幫助糾正，并且避免其他同學(xué)的嘲笑。這樣實(shí)現課堂的原生態(tài)，為學(xué)生創(chuàng )設一個(gè)自由發(fā)展的思維空間，使每一節課在每位學(xué)生心目中都成為施展才華的舞臺。只要教師用“心”來(lái)引導學(xué)生走出沉默，用“心”呵護學(xué)生的話(huà)語(yǔ)權，相信我們的語(yǔ)文課會(huì )更有語(yǔ)文味，更有生命的活力。
3、盡量保持學(xué)生之間話(huà)語(yǔ)權分配的平等
教育平等是現代教育的本性和存在方式，也是現代教育的基本原則。面對“精英言語(yǔ)，弱勢失語(yǔ)”的局面，教師應該努力實(shí)現學(xué)生發(fā)展機會(huì )的平等，縮小學(xué)生之間發(fā)展的差異，打破師生之間、生生之間不平等的對話(huà)關(guān)系，走出核心對話(huà)圈。讓每一位學(xué)生都真正融入到語(yǔ)文課堂教學(xué)中，實(shí)現我們語(yǔ)文教育的最終目標。
美國有兩位著(zhù)名的教育家共同出版了一本《討論式教學(xué)法--實(shí)現民主課堂的方法與技巧》 的書(shū)，提出了一種新的教學(xué)方法--討論式教學(xué)法。在書(shū)里他們詳細的闡述了這種充分保障每一位學(xué)生話(huà)語(yǔ)權的教學(xué)方法，并列舉了其15點(diǎn)好處，如有助于學(xué)生對不同意見(jiàn)形成新的理解，有助于發(fā)展學(xué)生的分析及綜合能力等等。在我國，我們把類(lèi)似于這種教學(xué)方法在課堂上產(chǎn)生的師生交流稱(chēng)之為“對話(huà)”，《全日制義務(wù)教語(yǔ)文課程標準（實(shí)驗稿）》上說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)應在師生平等對話(huà)的基礎上進(jìn)行”。著(zhù)名的語(yǔ)文教師鄭桂華也說(shuō)；“對話(huà)的價(jià)值，不完全在于學(xué)習新知識，也在于借助信息的交流整合思維，還在于養成傾聽(tīng)、尊重、寬容他人的人文精神”。中國新一輪的課程改革已經(jīng)進(jìn)行的如火如荼，希望在這次“以學(xué)生為本”的改革下，語(yǔ)文教師們可以本著(zhù)“對話(huà)”的精神，側重于學(xué)生的全面發(fā)展以及能力素養的提高，還學(xué)生一片“解放區的天”。
曹妮
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