莊子――秋水
秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩(sì 形聲，從水,矣聲。本義:水邊。)渚（1,形聲。從水,者聲。本義:古水名。2,zhǔ 水中小塊陸地：洲～�！�。渚水。黿頭～中國江蘇省無(wú)錫市太湖邊的一處著(zhù)名風(fēng)景區。）崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若者�！抑^也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(cháng)見(jiàn)笑于大方之家�！�
北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。爾出于崖，觀(guān)于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海：萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似空之在大澤乎？計中國之在海內不似（tí 1,稗子一類(lèi)的草，子實(shí)像糜子：“計中國之在海內，不似～米之在太倉乎？”2,楊柳新長(cháng)出的嫩芽：“枯楊生～�！� ）米之在太倉乎？號物之數謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂(yōu)，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”
譯：
秋天的洪水隨著(zhù)季節漲起來(lái)了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著(zhù)流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著(zhù)渤海神若嘆息道：“有句俗話(huà)說(shuō)，‘聽(tīng)到了許多道理，就以為沒(méi)有人比得上自己’，即是說(shuō)的我呀。并且我曾經(jīng)聽(tīng)到有人小看孔仲尼的見(jiàn)聞、輕視伯夷的義行，開(kāi)始我還不相信；如今我看見(jiàn)您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來(lái)，那就危險了，我會(huì )永遠被明白大道理的人所譏笑�！�
渤海神若說(shuō)：“對井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著(zhù)狹小居處的局限；對夏天生死的蟲(chóng)子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著(zhù)時(shí)令的制約；對見(jiàn)識淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問(wèn)題，是由于他的眼界受著(zhù)所受教育的束縛。如今你從河岸流出來(lái)，向大海觀(guān)看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹�。天下的水，沒(méi)有比海更大的了。萬(wàn)千條江河歸向大海，不知什么時(shí)候停止，可它不滿(mǎn)盈；尾閭排泄它，不知什么時(shí)候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒(méi)有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過(guò)長(cháng)江、黃河的容量，不可計數。但是我未曾藉此自我夸耀，因為自以為列身于天地之間，從那里汲取陰陽(yáng)之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見(jiàn)很少的想法，又怎么會(huì )自我夸耀呢？計算一下四海在天地間，不象小洞在巨大的水澤里嗎？計算一下中原在天下，不象梯米在大倉里嗎？稱(chēng)事物的數量叫做‘萬(wàn)’，人類(lèi)只是占其中的一類(lèi)；人類(lèi)遍布天下，谷物所生長(cháng)的地方，車(chē)船所通達的地方都有人，令人只是占其中的一千；這表明人與萬(wàn)物相比，不象毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續統治的，三王所爭奪的，仁人所擔憂(yōu)的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過(guò)如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正象你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？”
鑒賞：
《秋水》通過(guò)河伯和海若的對話(huà),宣揚了相對主義,包含著(zhù)一些合理的思想因素,如認為人的認識無(wú)法超越所生存的環(huán)境,必定受到有限的空間、時(shí)間和知識水平的制約;在無(wú)限廣大的宇宙中,人的認識是無(wú)止境的,而個(gè)人的認識和作用十分有限,客觀(guān)上給人以不斷進(jìn)取、永不自滿(mǎn)的啟迪。特別是在藝術(shù)上有著(zhù)諸多美的因素。
首先是哲理與形象的結合美。莊子善于將抽象的哲理寓于形象的描繪之中,借助于具體可感的客觀(guān)事物景象來(lái)表達深微玄奧的哲學(xué)道理。其說(shuō)理的形象化主要體現在三個(gè)方面:
(1)寓言的運用。本文整篇就是一個(gè)生動(dòng)的寓言故事。所謂寓言,就是意在于此,言寄于彼。作者假托河伯與北海若這兩個(gè)虛構人物的對話(huà),來(lái)展開(kāi)說(shuō)理,闡明觀(guān)點(diǎn)。這里,河伯代表莊子思想的對立面,即他要批判的對象。北海若實(shí)際上是作者的化身。這樣一個(gè)整體性構思,與其他諸子散文在正面說(shuō)理過(guò)程中局部地穿插寓言故事,是有所不同的。
(2)意境的描繪。讀《秋水》,你起先并不覺(jué)得這是一篇說(shuō)理文章,因為作者力圖要讓讀者用感官去感受形象事物,而不是用頭腦去思索領(lǐng)悟深奧的哲理。文章開(kāi)篇向讀者展現了一幅雄渾壯觀(guān)的景象:秋雨應時(shí)而來(lái),百川隨之奔騰,水流注于黃河,河水湯湯,氣勢非凡。接著(zhù)又用簡(jiǎn)潔的筆墨描繪了大海蒼莽浩渺的景觀(guān),令我們視野為之一展,心胸為之一舒。這一段景物描寫(xiě),雖然言未及理,我們卻隱約地體味到自然景象本身所包容的理趣。莊子關(guān)于認識是無(wú)限的觀(guān)點(diǎn),借助于意境描繪巧妙地傳達出來(lái)。而且,文中描繪的河景與海景,還對河伯與北海若兩種不同的認識境界之間的對照,起到了有力的陪襯作用。河伯見(jiàn)河水湯湯,“欣然自喜,以天下之美盡在己”及至見(jiàn)到橫無(wú)際涯的大海,才望洋興嘆,自識其丑。后來(lái)北海若教以“大理”,卻又說(shuō)“吾在天地之間,猶小石小木之在大山也,方存乎見(jiàn)少,又奚以自多?”自以為多與不敢自多的對比,由于有了上述認識背景的襯托,而顯得更有力度,更為鮮明。
(3)比喻的迭出。莊子散文,長(cháng)于比喻,往往連類(lèi)而及,層見(jiàn)疊出。本文中為了說(shuō)明人的認識不能超越客觀(guān)環(huán)境,借海若之口,連用了井蛙拘于虛、夏蟲(chóng)篤于時(shí)、曲士束于三個(gè)比喻,則河伯洋洋自得之丑可見(jiàn),而作者的結論亦蘊于比喻之中。又如北海若開(kāi)導河伯要擴大視野,不能“自多”,借助于生活中常見(jiàn)的事物為譬,如礨空與大澤、稊米與大倉、毫末與馬體。生動(dòng)貼切的比喻,構成了一個(gè)個(gè)具體實(shí)在的事物形象,引人聯(lián)想,發(fā)人深思,做到了說(shuō)理的形象化。
其次是逐層推進(jìn)、生發(fā)無(wú)窮的論證方法。本文討論的是認識的無(wú)窮相對性問(wèn)題,所以用逐層推進(jìn)、生發(fā)無(wú)窮的論證方法最為合宜。作者在文章中展開(kāi)的現實(shí)世界,顯示了由微觀(guān)到宏觀(guān)、由局部到整體、由具體到抽象的不同層次,就在對現實(shí)世界的逐步展開(kāi)過(guò)程中,文章的道理也逐步得以推進(jìn),最終表達了全文主旨。
文章首先展現了河景,引出了河伯“以天下之美盡在己”自我價(jià)值判斷。接著(zhù)又向前推進(jìn)一步,展現了大海的景觀(guān),引出了河伯對自己的否定:“我長(cháng)見(jiàn)笑于大方之家�！毕旅�,借北海若開(kāi)導河伯的答話(huà),又進(jìn)而把現實(shí)世界由河、海推廣到更為宏觀(guān)的“天地”,甚至由現實(shí)世界的范疇推廣到哲學(xué)的范疇--“陰陽(yáng)”:“而吾未嘗以此自多者,自以比形于天地,而受氣于陰陽(yáng)�！睆亩隽吮焙Ｈ簟拔磭L自多”的自我價(jià)值判斷。以“未嘗自多”來(lái)否定自以為多,說(shuō)明了認識無(wú)止境、不應自滿(mǎn)的道理。這就是逐層推進(jìn)而得出的文章主旨。 中國論文聯(lián)盟WWW.LWLM.COM整理。
值得一提的是,這里所說(shuō)的逐層推進(jìn),并非像在諸子散文中常見(jiàn)的那樣,基本上是邏輯的推理和演進(jìn),而是始終沒(méi)有離開(kāi)客觀(guān)事物形象。對這樣一種論證方法,前人評論得很好:“假河伯、海若回答,一層進(jìn)似一層,如剝蕉心,不盡不止�！�(宣穎《南華經(jīng)解》)
第三是宏肆有力的氣勢美。文章貴有氣勢,這首先來(lái)自于說(shuō)理的邏輯力量,也得力于語(yǔ)言技巧。本文中北海若答話(huà)的部分,也即作者正面說(shuō)理的部分,有意識地運用了較多的排比句和反詰句,從而造成了滔滔莽莽、宏肆有力的氣勢。
北海若答話(huà),劈面而來(lái)就采用了排比句式:“井蛙不可以語(yǔ)于海者,拘于虛也;夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者,篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者,束于教也�！闭R和諧的排比句,讀來(lái)具有不容置辯的說(shuō)服力�！坝嬎暮Ｖ谔斓刂g也,不似礨空之在大澤乎?計中國之在海內,不似稊米之在大倉乎?……此其比萬(wàn)物也,不似毫末之在馬體乎?”這三句排比加上反詰語(yǔ)氣,更顯得語(yǔ)意挺拔,鏗鏘有力。作者還在表明自己觀(guān)點(diǎn)的關(guān)鍵之處運用反詰句,如“吾在天地之間,猶小石小木之在大山也,方存乎見(jiàn)少,又奚以自多?”是表明自我價(jià)值判斷的話(huà):“伯夷辭之以為名,仲尼語(yǔ)之以為博,此其自多也,不似爾向之自多于水乎?”這是諷刺儒家淺聞陋見(jiàn)的話(huà),并與文章開(kāi)頭部分“且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義”遙相互應,所以也用了反詰句,以否定形式加強了肯定無(wú)疑的語(yǔ)氣。
總之,《秋水》有多種多樣的審美特質(zhì),它很好地體現了《莊子》散文的藝術(shù)特征。
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