米蘭昆德拉在《耶路撒冷演講：小說(shuō)與歐洲》里明明白白說(shuō)到：“有一句精彩的猶太諺語(yǔ)：人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑�！痹趺丛谝眠@句諺語(yǔ)的時(shí)候，有差不多一半的人把米蘭昆德拉當作它的主人了呢？
諺語(yǔ)背叛了它的主人，就像阿拉伯數字背叛了它們的主人一樣，不是它們要背叛，是我們的不嚴肅、不嚴謹讓它們離開(kāi)了主人，成為一個(gè)張冠李戴的錯誤，成為一個(gè)以訛傳訛的版本。米蘭昆德拉不會(huì )允許這個(gè)版本，猶太人或許也不放棄“主權”，而上帝會(huì )有怎樣的想法，目前還不得而知。
當然，本文的主旨還不在于考證誰(shuí)說(shuō)了“上帝就發(fā)笑”，而在于探究上帝的笑到底是什么意思。
一般說(shuō)來(lái)，這句諺語(yǔ)被理解為，人類(lèi)的思考總是跑偏，總是不得要領(lǐng)，總是隔著(zhù)真理在那兒給真理?yè)习W癢。在這樣的理解之下，會(huì )有兩個(gè)誤導：人類(lèi)根本不需要思考，思考只會(huì )徒增笑料，還不如做一頭蠢驢來(lái)得簡(jiǎn)單，來(lái)得快活；上帝似乎就等著(zhù)看人類(lèi)的笑話(huà)，別的笑話(huà)他還不一定愛(ài)看，他就喜歡看人類(lèi)思考的笑話(huà)。這樣說(shuō)來(lái)，上帝免不了有點(diǎn)陰，還很不與人為善，如果真是這樣，那上帝的形象就還得另說(shuō)。
在我看來(lái)，上帝笑是笑了，但無(wú)惡意。他就像一個(gè)和藹可親的老師，他其實(shí)是喜歡學(xué)生思考的，哪怕思考的結果離標準答案還有很大的距離。學(xué)生在思考，老師在微笑，他甚至還會(huì )給點(diǎn)提示，讓學(xué)生在思考中糾偏。從一開(kāi)始到最后，他都在笑，只不過(guò)他會(huì )從歪著(zhù)腦袋微笑到帶點(diǎn)裝笑到抑制不住要笑到最后的會(huì )心一笑。而在這過(guò)程中，他可從來(lái)沒(méi)有瞧不起地笑過(guò)，壞笑過(guò)，輕蔑地笑過(guò)。
上帝在期待和贊許人類(lèi)的思考，人類(lèi)的思考給他帶來(lái)了純真的歡樂(lè )，他更希望人間多點(diǎn)不喜歡別的就喜歡思考的人，換言之即上帝不喜歡人間有那么多行尸走肉--我愿意這樣理解上帝的“發(fā)笑”，我還愿意在我作了這樣的思考之后，上帝又一次發(fā)笑。
就在前面提到的演講里，昆德拉又說(shuō)了：“我總愛(ài)想象弗朗索瓦拉伯雷有一天聽(tīng)到了上帝的笑聲，就這樣，孕育出了第一部偉大的歐洲小說(shuō)的思想。我喜歡想象小說(shuō)的藝術(shù)是作為上帝笑聲的回聲而來(lái)到這世界上的�！睂τ诶孜覜](méi)有發(fā)言權，但對于昆德拉，我可能還能說(shuō)點(diǎn)讀后感。我覺(jué)得，昆德拉算是一個(gè)真正理解上帝的人，他用思考的小說(shuō)、小說(shuō)的思考表明他是一個(gè)最思考小說(shuō)家，也是一個(gè)最喜歡和上帝幽上一默的小說(shuō)家。我在想，要是上帝讀了昆德拉的小說(shuō)，他或許會(huì )建議給昆德拉先生一個(gè)諾貝爾獎，而不僅僅是以色列文學(xué)獎。
寫(xiě)到這里，我似乎在思考，卻缺了一點(diǎn)正經(jīng)。好吧，那就來(lái)一段最正經(jīng)的。據說(shuō)，人們不止一次說(shuō)了，馬克思教導我們：最好是把真理比作燧石--他受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛。多好的名言啊，可惜，它不是馬克思說(shuō)的，他的主人居然是馬克思的論敵。據說(shuō)，在很久很久以前的萊茵省議會(huì )上，貴族等級辯護人為書(shū)報檢查制度辯護說(shuō)了上述的“燧石”，辯護人還說(shuō)了，“為它（真理）設置的障礙越多，它追求自己的目的就越勇敢，達到這個(gè)目的時(shí)就越顯得光彩”。似乎言之有理，似乎無(wú)可辯駁�？神R克思就進(jìn)行了有力的反駁：人販子的妙論就是鞭打可以喚起黑奴的人性；對于立法者來(lái)說(shuō)，至高無(wú)上的準則就是說(shuō)明：頒布壓制真理的法律，是因為真理有了這些法律就會(huì )更加英勇地追求自己的目的。
最后，我要說(shuō)的是，我很認真地思考了一下，因此得出了兩個(gè)結論：比思考可笑一百倍的是誤解誤讀，比思考可笑一百零一倍的是誤導；馬克思都思考了，我們還愣著(zhù)干嘛--得趕緊思考著(zhù)讓上帝笑一個(gè)!
（湖南省長(cháng)沙市第21中學(xué)教師語(yǔ)文高級馮力文）
馮力文
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