王維，字摩詰，名字合之為維摩詰�！毒S摩詰經(jīng)》乃是佛教一重要經(jīng)書(shū)，可見(jiàn)王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。而且根據近代國學(xué)大師陳寅恪先生的考證，“維摩詰”是除惡降魔的意思，和他那些散發(fā)著(zhù)淡淡禪意的詩(shī)歌相映成趣。王維生前，人們就認為他是“當代詩(shī)匠，又精禪上理”，死后更是得到了“詩(shī)佛”的稱(chēng)號。徐復觀(guān)先生說(shuō)：“談中國藝術(shù)而拒絕玄的狀態(tài)，那等于研究一座建筑物而只肯在建筑物的大門(mén)口徘徊�！保ā吨袊囆g(shù)精神》）王維所接觸的思想史很復雜的，這些思想不僅表現在其人生觀(guān)和藝術(shù)觀(guān)上，而且影響了他詩(shī)歌創(chuàng )作的審美取向。但他所受到的最深刻的影響應該說(shuō)是來(lái)自禪宗。所以，談王維的詩(shī)歌創(chuàng )作，從禪宗的角度去欣賞，無(wú)疑是必要的。本文擬就禪宗對王維詩(shī)的影響談幾點(diǎn)淺見(jiàn)。
一、禪宗對王維詩(shī)的影響
中國士大夫一直追求一種既遠離世俗紛爭，又遍享人生之樂(lè )的生活，特別像王維這樣雖然心向山野恬淡之鄉而又身處世俗繁華之地的士大夫，禪宗提供的處世方式恰好為他提供了身心兩全、左右逢源的兩全之策。他一面陶醉于“朝罷須載五色詔，珮聲歸向鳳池頭”、“仙家未必能如此，何事吹笙向碧上”的空中繁華，一面吟賞著(zhù)“有無(wú)斷常見(jiàn)，生滅夢(mèng)幻受”的禪宗機理。于悲歡糾結、跌宕起伏的人生中始終保持著(zhù)心里的穩定平靜。讀其詩(shī)，可見(jiàn)禪事禪理絲絲入透。
（一）直接描寫(xiě)參禪活動(dòng)。例如《藍田石門(mén)精舍》：
落日山水好，漾舟信歸風(fēng)。玩奇不覺(jué)遠，因以緣源窮。
再如《終南別業(yè)》：
中歲頗好道，晚見(jiàn)南山陲。興來(lái)每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。
南宗禪的參禪活動(dòng)，不是在暮鼓晨鐘中苦苦修煉，也無(wú)面對青燈古佛，甚至連北禪的習靜打坐也一概廢棄，而是：劈柴擔水，無(wú)非妙道，行住坐臥，皆在道場(chǎng)，認為禪悟是：“任性逍遙，隨緣放曠”。以上兩首詩(shī)真切地描繪了王維的參禪活動(dòng)，活動(dòng)方式雖然不同，均能悟道。由此可見(jiàn)，王維確實(shí)已經(jīng)掌握了南宗禪的真諦。
（二）宣傳佛理教義。從王維所留下來(lái)的詩(shī)文可以看出，他對佛教研究頗深，因此，在他的詩(shī)歌中，有一些純粹是宣揚佛教教義的，正如李夢(mèng)陽(yáng)所指出的“王維詩(shī)高者似禪，卑者似僧”。（《空同子》）
例如《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其一：
一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固為主，趣空寧舍賓？洗心詎懸解，悟道正迷津。因愛(ài)果生病，以貪始覺(jué)貧。聲色非彼妄，浮幻即吾真。
這本是一首慰病之作，作者卻在演繹禪理，現身說(shuō)法，用禪宗的思想來(lái)解釋人生疾患。詩(shī)人認為，人之所以眷念人生，就是因為有世俗之念，只有去掉世俗之念，才不會(huì )迷失道路�！拔尻帯�、“六塵”、“十八界”等佛教概念在詩(shī)中大量出現。又如:《戲題盤(pán)石》：
可憐盤(pán)石臨水泉，復有垂楊拂酒杯。若道春風(fēng)不解意，何因吹送落花來(lái)？
泉水激石、垂楊拂杯、春風(fēng)送花，都在無(wú)意之間，“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，自然萬(wàn)物生滅變換，各隨其宜，各得其所，是生動(dòng)形象的禪理。 再如：《春日上方即事》：
好讀高僧傳，時(shí)看辟谷方。鳩形將刻杖，龜殼用支床。柳色春山映，桃花夕鳥(niǎo)藏。北窗桃李下，閑坐但焚香。
在靜坐中，詩(shī)人住心看凈，靜坐中的詩(shī)人觀(guān)照自然的生息，蟲(chóng)鳴叫的聲音，甚至花果落下的聲音都能聽(tīng)見(jiàn)，其心靈的觸角之張開(kāi)和體微之細致由此可見(jiàn)一般，正如蘇軾說(shuō)的“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)有�！痹�(shī)人正是以靜穆的觀(guān)照大自然一瞬間的靈動(dòng)，從而開(kāi)創(chuàng )了詩(shī)歌的空靈澄靜的境界。由此可見(jiàn)詩(shī)人正是以一種參禪的心態(tài)來(lái)觀(guān)照大自然的，所以使在詩(shī)歌中不斷的追求一種空與靜之美。
（三）寓含禪意，滲透禪趣。例如《竹里館》：
獨坐幽篁里，彈琴復長(cháng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。
人安于清冷的孤獨，全詩(shī)給人以“清幽絕俗”感覺(jué)，這正和禪宗的“識心見(jiàn)性、自成佛道，無(wú)念為宗”的思想相吻合。又如《鹿巖》：
空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。 返景入深林,復照青苔上。
“返景入深林”所表現出來(lái)的景，本來(lái)是一種日暮黃昏的落日殘照，如果說(shuō)前二句有詩(shī)人“忘我忘情”的自得之樂(lè )，那么寫(xiě)到這里應該是樂(lè )極生悲了--夕陽(yáng)西下、人生如夢(mèng)！就佛教教義而言，人生如水月鏡花，毫無(wú)留戀之處，只有證得佛界、登涅之彼岸，才是正道�？墒�，詩(shī)人不僅毫無(wú)窮途末路、人生如夢(mèng)的傷感，也無(wú)對涅佛地的企望，反而寫(xiě)出了夕陽(yáng)照耀下青苔呈現出一派無(wú)限的生機。
木末芙蓉花, 山中發(fā)紅萼。 澗戶(hù)寂無(wú)人, 紛紛開(kāi)且落。 《辛夷塢》
這首詩(shī)所描寫(xiě)的是辛夷花初開(kāi)，盡管很美，但由于生長(cháng)在絕無(wú)人跡的山澗旁，這里與塵世的喧囂恰恰相反，只有一片自然的靜寂，所以沒(méi)有人知道它的存在，自開(kāi)自落，沒(méi)有生的喜悅，沒(méi)有死的悲哀，而詩(shī)人也似乎忘掉了自己的存在，與辛夷花合為一體，不傷其凋落，又不喜其開(kāi)放。
（四）空靜的禪境。禪境正是“以靜求悟”，“一切皆空”來(lái)追求心路超越的。王維詩(shī)中有關(guān)空靜的禪境的描寫(xiě)是非常之多的，在他的詩(shī)中， “閑”，“靜”，“空”等字眼在王維的山水詩(shī)中反復的出現。有的詩(shī)句善于把握動(dòng)靜的相互映襯來(lái)寫(xiě)靜寂的大自然，例如：《過(guò)積香寺》中的“泉聲咽危石，日色冷青松�！薄渡骄忧镪浴分械摹奥曅鷣y石中，清泉石上流�！边�有《春夜竹亭贈錢(qián)少府歸藍田》中的“夜靜群動(dòng)息，時(shí)聞隔林犬�！痹�(shī)人很好的把握了動(dòng)靜的辨證關(guān)系，將詩(shī)歌中的靜寫(xiě)的動(dòng)了起來(lái)，而達到如六朝詩(shī)人王籍“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的意境。但是還有另一類(lèi)同時(shí)充滿(mǎn)了空。如“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，返景如深林，復照青苔上�！膘o中又處處體現著(zhù)空。
再如《鳥(niǎo)鳴澗》：
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。
此詩(shī)可以謂之“靜”之極致，詩(shī)中雖寫(xiě)的是有聲有色，卻無(wú)一不是空，無(wú)一不是靜之體驗。人是閑的，夜是靜的，心閑，寂靜中，詩(shī)人才能觀(guān)察到細小的桂花的落下，能體驗到月亮升起時(shí)靜飛了山中的鳥(niǎo)兒，在寂靜的山林中鳴叫不已�！叭碎e桂花落，夜靜春山空”是一種直面描寫(xiě)山林之靜，以及詩(shī)人心之靜，而“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”，則是詩(shī)人靈心一動(dòng)，以動(dòng)寫(xiě)靜，使整幅畫(huà)面更為靜寂、空靈。宗白華先生說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜也是靜中的極動(dòng)。寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原，禪是中國人接觸佛教大乘教義后體認到自己心靈深處而燦爛的發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界，靜穆的觀(guān)照與飛躍的生命構成藝術(shù)的二元，也構成藝術(shù)的二元，也構成了禪的心靈狀態(tài)�！蓖蹙S在詩(shī)中正是以一種靜穆的觀(guān)照，體驗大自然的動(dòng)，如王樹(shù)海所賞析的那樣，“這首詩(shī)雖有動(dòng)有聲，然絕非噪鬧，恰是空，靜之境，在‘動(dòng)’與‘靜’中捕捉，把握生命的律動(dòng)�！碎e’、‘夜靜’、‘花落’、‘山空’是心境亦是處境，在空曠寧靜之中，明月乍出，有光而有聲，卻驚動(dòng)了山鳥(niǎo)，雖著(zhù)一個(gè)‘驚’字，依然是靜的延伸�！睙o(wú)怪乎人們要盛贊此詩(shī)的境界了。如此之澄靜的意境，只有在王維的筆下顯的如此的自然，在二十個(gè)字中傳達著(zhù)無(wú)限的靜寂，讓人不由得陶醉在其中，細細地品味。
二、王維與佛教有著(zhù)密切的聯(lián)系的原因
佛教對中國古代哲學(xué)、倫理學(xué)和文學(xué)藝術(shù)發(fā)生過(guò)廣泛而深遠的影響。而王維的詩(shī)歌與禪宗之間有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。究其因由，既和個(gè)人喜好與際遇有關(guān)，也有時(shí)代大環(huán)境的影響。
第一，家庭氛圍潛移默化的影響。王維出生在一個(gè)虔誠的佛教徒的家庭里，從小受到母親的熏陶。根據王維寫(xiě)的《請施莊為寺表》云：“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè )住山林，志求寂靜�！薄杜f唐書(shū)》說(shuō)“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”。
第二，其與當時(shí)的詩(shī)僧關(guān)系密切。根據《王右丞集注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩(shī)人同當代名僧道光禪師的關(guān)系曰：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無(wú)有是處，志其舍利所在而已�！�
第三，其有意將自己一生的悔惱痛苦消除泯滅于佛教這個(gè)精神王國和幽寂凈靜的山林自然境界之中�？臻T(mén)山林、寂靜之樂(lè )就是他解脫煩惱痛苦的最好方式。其一生命運多舛，有三大波折，第一次，在開(kāi)元九年貶謫濟洲；第二次乃開(kāi)元二十四年王維的知音、恩相張九齡罷相，他也再次遭貶；第三次是安史之亂所遭際的“陷賊”、“偽職”事件。一次又一次的失意，其本身的佛緣基礎益加凸顯，使其一步一步的走向大自然，走向山水，在山水中徜徉，體味人生無(wú)常，以擺脫塵世的紛擾，消解痛苦失落。他晚年的詩(shī)歌就反映了這一點(diǎn)，如〈嘆白發(fā)〉中所說(shuō)“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)�！�
三、結語(yǔ)
王維的山水詩(shī)充滿(mǎn)了空靜的意境，他深厚的禪學(xué)基礎是其不斷的追求這一意境的內在動(dòng)因，而禪宗的禪修的方法亦發(fā)揮了重要的作用。王維的詩(shī)歌的空靜的意境的生成，是其對禪宗的接受是密不可分的，而南禪的那中頓悟的心境與詩(shī)人追求的那種境界是密不可分的，詩(shī)人長(cháng)期處于一中靜心思慮的狀態(tài)，使他的心就如南宗人說(shuō)的一樣，即心即佛，面對靜寂的自然景物之時(shí)，心靈不然而然的與外在的景物發(fā)生了契合，從而達到頓悟，引起了詩(shī)人的感悟。他信奉禪理，以?xún)?yōu)雅閑逸的情致描寫(xiě)了閑靜舒適的田園生活和美麗可愛(ài)的山水。他的田園詩(shī)描繪的是閑靜的意境；山水詩(shī)描繪的是幽靜的意境。他的詩(shī)歌，追求的是心靈的寧靜，表現出佛學(xué)里面的空靈。他將佛學(xué)中的禪理引進(jìn)詩(shī)歌中，使得詩(shī)充滿(mǎn)了禪味、佛理和仙味。
【參考文獻】
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林理理
[淺談禪宗對王維詩(shī)的影響]相關(guān)文章：
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