內容簡(jiǎn)要:作為中國古代第一部長(cháng)篇小說(shuō)的《三國演義》一出世便將中國古代小說(shuō)類(lèi)型化的人物塑造方法達到了頂峰,成為古代文學(xué)中類(lèi)型化藝術(shù)的光輝范本。本文從類(lèi)型化人物典型的三個(gè)主要藝術(shù)特征: 單一性、穩定性、和諧性,為主引證分析得出《三國演義》塑造人物形象的主要成就:以類(lèi)型化藝術(shù)手法創(chuàng )造了一系列千古不朽的藝術(shù)典型.同時(shí)試圖通過(guò)如劉備、諸葛亮等人物形象的分析指出類(lèi)型化藝術(shù)的局限:沒(méi)有在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中去體現人物的性格,以及作者主觀(guān)情感上對人物形象的塑造帶來(lái)的不利影響:欲益實(shí)損。
關(guān)鍵詞：類(lèi)型化 典型 性格化
《三國演義》是我國歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作，四大古典名著(zhù)之一。書(shū)中人物頗多，像曹操、諸葛亮、周瑜、劉備、關(guān)羽、張飛之輩，呂布、張遼、趙云、于禁、李典之流。哪個(gè)不是英雄，有誰(shuí)不是豪杰。有的是治世之能臣，有的義薄云天，有的智勇雙全，有的忠貞不渝，當真是永芳千秋，流芳百世。這些人物中，或忠或奸、或美或丑、各具特色，栩栩如生�！度龂萘x》一出世便將中國古代小說(shuō)類(lèi)型化的人物塑造方法達到了頂峰。其人物塑造成就是肯定的，無(wú)庸質(zhì)疑的。但其也存在一定的缺陷和不足。充分應用并發(fā)揮類(lèi)型化的人物塑造方法，從而成為古代文學(xué)中類(lèi)型化藝術(shù)的光輝范本.然則，在個(gè)別人物塑造上卻缺少動(dòng)感，沒(méi)有在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中去體現人物的性格特征。未能脫離全知全能的敘事框架，明顯帶有講史話(huà)本痕跡。本文試圖從成就與不足兩方面加以分析。
一 人物形象塑造的成就
將類(lèi)型化的人物塑造方法發(fā)揮到極至，是《三國演義》中成功塑造人物的主要成就。所謂類(lèi)型化典型人物的主要特征是：為一般而尋找特殊，共性對個(gè)性占有突出的優(yōu)勢，直接以比較純凈的形態(tài)呈現。它在人物典型的發(fā)展過(guò)程中起過(guò)排除怪誕、雜亂因素，明確，集中的表現生活本質(zhì)的作用�！度龂萘x》類(lèi)型化人物典型的藝術(shù)特征主要有以下幾點(diǎn)：
（一）單一性。即重要形象都由一個(gè)主要的，突出的特征。它在形象內部諸因素中占決定性地位。絕大多數人物形象是某一道德品質(zhì)的典范。如劉備的仁。作品多方面表現了劉備的寬仁愛(ài)民、深得人心�！堆萘x》第一回寫(xiě)劉關(guān)張桃園結義，其誓詞便赫然標出“上報國家，下安黎庶”八個(gè)大字。這既是他們的政治目標，又是他們高高舉起的一面道德旗幟。從此寬人愛(ài)民、深得人心就成了劉備區別與其他政治集團領(lǐng)袖的顯著(zhù)標志。他第一次擔任官職--安喜縣尉，便“與民秋毫無(wú)犯，民皆感化”。督郵索賄不成，欲陷害他，百姓紛紛為之苦告（第二回）。陶謙臨終時(shí)以徐州相讓?zhuān)瑒涔剔o。徐州百姓劉琮擁擠府前哭拜曰：‘劉使君如不領(lǐng)此州，我等皆不能安身矣！’”[1] 曹操擒殺呂布，離開(kāi)徐州時(shí)，劉琮百姓焚香遮道，請留劉使君為牧�！盵2] 這表明他占據徐州的時(shí)間不長(cháng)，卻已深得民心。在他又一次遭到嚴重挫折，不得不到荊州投奔劉表，授命屯住新野時(shí)，他仍以安民為務(wù)。因此“軍民皆喜，政治一心”。 新野百姓欣然謳歌道：“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足”。[3] 從建安六年（201）到十三年（208），劉備寄居新野達七年之久。當曹操親率大軍南征荊州，劉琮不戰而降之時(shí)，劉備被迫向襄陽(yáng)撤退，新野、樊城“ 兩縣之民，齊聲大呼曰：‘我等雖死，亦愿隨使君’，即日號泣而行”。[4] 到了襄陽(yáng)城外，劉琮閉門(mén)不納，蔡瑁，張允還下令放箭。魏延路見(jiàn)不平，拔刀相助，開(kāi)了城門(mén)，放下吊橋，大叫：“劉皇叔快領(lǐng)兵入城，共殺賣(mài)國之賊”![5]劉備見(jiàn)魏延與文聘在城邊大戰，便道：“本欲保民，反害民也。吾不愿入襄陽(yáng)”。于是“引著(zhù)百姓，盡離襄陽(yáng)大道，望江陵而去。襄陽(yáng)城中百姓，多有趁亂逃出城來(lái)，跟玄德而去”。[6]就這樣，在建安十三年秋天的江漢大地上，劉玄德帶領(lǐng)十余萬(wàn)軍民，扶老攜幼，含辛茹苦，上演了“攜民南行”的悲壯一幕。如此撤退，顯然有違于“兵貴神速”的軍事原則，對保從實(shí)力，避免曹軍追擊十分不利。故眾將皆曰：“今擁民眾數萬(wàn)，日行十余里，似此幾時(shí)得至江陵？倘曹兵到，如何還敵？不如暫棄百姓，先行為上”。劉備明知此言有理，卻泣而拒之曰：“舉大事者必以人為本，今人歸我，奈何棄之？”[7]行至當陽(yáng)，果被曹操親率領(lǐng)的精兵趕上，十余萬(wàn)軍民頓時(shí)大亂。劉備在張飛保護下且戰且走，天明看時(shí)，身邊僅剩百余騎。不禁大哭道：“十數萬(wàn)生靈，皆因戀我，遭此大難，諸將及老小，皆不知存亡。雖土木之人，寧不悲呼!”[8]這一仗，劉備在軍事上一敗涂地，而在道義上卻贏(yíng)得了極大得勝利。從此劉備的“仁德愛(ài)民”更加深入人心，并成為他迥別于其他創(chuàng )業(yè)之君的最大的政治優(yōu)勢。
諸葛亮的忠貞。諸葛亮不僅有遠大的政治抱負，還有經(jīng)天緯地只才，知識淵博，才華出眾，精通軍事、政治，通曉天文、地理，是智慧的化身。他有感于劉備的知遇之恩，而竭忠盡智，為蜀漢的事業(yè)奮斗一生。蜀漢的興衰，三國間的重大政治軍事斗爭幾乎都與他有密切的關(guān)系。出山之始，就制定了據蜀聯(lián)吳抗魏的戰略；赤壁之戰，他孤身赴吳，身臨險境，貫徹了聯(lián)吳抗魏的戰略思想；又乘勝智取荊襄，進(jìn)軍益州，輔佐劉備建立蜀漢政權。白帝托孤后，他顧命輔幼主，獨撐危局。內修政事，鞏固后方，六出祁山，誓復漢室，“鞠躬盡瘁，死而后已，”以生命實(shí)踐了自己對蜀漢集團的忠貞。
曹操的奸。曹操陰險殘忍，虛偽見(jiàn)奸詐，信奉“寧叫我負天下人，休叫天下人負我”[9]的極端利己主義哲學(xué)。小說(shuō)從正統觀(guān)念出發(fā)，通過(guò)逼獻帝，殺伏后，稱(chēng)魏王，加九錫等情節，突出其欺君罔上。又通過(guò)殺呂伯奢全家，借王垕之頭以撫軍心，借擾亂軍心之罪名殺死楊修，以及割發(fā)代首，夢(mèng)中殺人等情節多方面地描寫(xiě)他的殘忍奸詐。
關(guān)羽的義。關(guān)羽不但勇武過(guò)人，而且義重如山。作者以崇敬的感情寫(xiě)關(guān)羽威武而儒雅的行貌神態(tài)，更以夸張的筆調寫(xiě)關(guān)羽輝煌的業(yè)績(jì)。但作為“義絕”的 關(guān)羽形象，其魅力主要來(lái)自于他的道義人格。他始而隨劉備，不畏艱險；繼而降漢不降曹，掛印封金，千里來(lái)奔；最后拒絕勸降，從容就義，完成了道德的自我完善。另外如董卓的殘暴，趙云的勇，周瑜的心胸狹窄，張飛的魯莽等。
（二）穩定性�！度龂萘x》中人物的主要特征及其他因素基本上穩定不變，缺少縱橫諸方面的發(fā)展變化，即使有某些變化，也不是內在性格的變化。這是因類(lèi)型化典型強調的是本質(zhì)、一致、必然、普遍，這些都是穩定的，缺少發(fā)展變化的。如曹操從幼年到年老死去幾十年時(shí)間里，其奸詐狠毒的性格就沒(méi)有多少變化。曹操年少時(shí)比較貪玩“游蕩無(wú)度”，他的叔父經(jīng)常向他父親反映，曹操很頭疼。一天操在路上偶遇叔父，立刻做出面目扭曲的樣子，叔父向他父親匯報，于是曹蒿找到兒子詢(xún)問(wèn)病情，不料操安然無(wú)恙。答道：“兒自來(lái)無(wú)此��；因失愛(ài)于叔父，故見(jiàn)罔耳�！盵10] 曹蒿就此起了疑心,再也不相信弟弟的小報告了。曹操從此之后就更加放肆了�！度龂萘x》第十七回攻打袁術(shù)時(shí)，軍糧短缺，操命管糧官王垕：“可將小斛權且救一時(shí)之急�！笔勘匝载┫嗥郾�。曹欲借王垕頭示眾。王垕大驚曰：“某實(shí)無(wú)罪！”曹操曰：“吾亦知汝無(wú)罪，但不殺汝，軍必變矣。汝死后，汝妻子吾自養之，入勿慮也�！眻嬙儆詴r(shí)，操早已呼刀斧手殺之，懸頭高竿，出榜曉示曰：“王垕故行小斛，盜竊官糧，謹按軍法�！庇谑潜娫故冀�。為了平息士兵對自己的怨恨，穩定軍心，曹操竟然去殺死一個(gè)沒(méi)有任何過(guò)失的人，他的奸詐狠毒叫人心寒。當俘虜張遼后，張不但不肯投降，還破口大罵，曹操被惹火了，親自拔劍想殺張遼，被劉備與關(guān)羽勸阻后，立刻擲劍大笑：“我亦知文中義，故戲之耳�！辈⒂H自釋其縛，解衣衣之，延之上坐。感情如閃電般的轉瞬即變，令人瞠目結舌而脊背發(fā)涼�！皸钚拗馈备@曹操的奸詐無(wú)常。修為人恃才放曠，數犯曹操之忌。操對修的厭惡仍不露聲色，楊修一錯再錯，致使曹操已起要殺死楊修的心。但曹操仍然隱藏的很好，竟連楊修這么聰明的人也全然沒(méi)有察覺(jué)，最后終于被曹操借惑亂軍心的罪名將楊修殺死�？梢�(jiàn)曹操的奸詐狠毒已經(jīng)達到“爐火純青”的境界。另外，小說(shuō)第十四回的“徐州屠城”，第二十四回的“許田打圍”，第三十三回太醫吉平毒殺曹操未果，而被曹操截下其九指。后吉平撞階而死，操令分其肢體。第二十四回漢獻帝的衣帶詔書(shū)暴露后，曹操大開(kāi)殺戒，將董承等五人連同全家上下七百余人斬首，還余怒未消，帶劍入宮，欲殺董妃，漢獻帝曰：“董妃有五月身孕，望丞相見(jiàn)憐�！辈僭唬骸叭舴翘鞌�，吾已被害。豈得復留此女，為吾后患！”伏后告曰：“貶于冷宮，待分娩了，殺之未遲�！辈僭唬骸坝裟娣N，為母報仇乎？”[11]即令武士牽出，勒死于宮門(mén)外。曹操的奸詐殘暴例子很多，比如：殺華佗，殺孔融，殺帳前侍衛等等。與他有仇的他殺，害他的，他殺，無(wú)辜的，他也殺。使人不由心寒。其奸詐兇殘的特征使人過(guò)目不忘。另外如周瑜的心胸狹窄、嫉恨賢能，張飛的勇猛、莽撞，諸葛亮的未卜先知、料事如神等等。
（三） 和諧性�！础慈龂萘x〉〉人物形象內部諸因素基本上處在古典式的和諧之中，回避了性格的復雜性，在沖突與和諧的矛盾對立中，力求和諧。體現著(zhù)古代審美意識所要求的中和精神。這種和諧性具體表現為兩個(gè)方面：
（1） 回避了現象與本質(zhì)的矛盾�，F象與本質(zhì)的矛盾普遍存在，人物性格也不例外�，F象比較外露、豐富、多變；本職則內在、純凈、穩定�，F象總是要經(jīng)過(guò)曲折，甚至是多層次的曲折，才能表現本質(zhì)。在《三國演義》的類(lèi)型化人物中，現象比較直接的表現本質(zhì)，兩者很少有矛盾。以曹操“治世之能臣，亂世之奸雄”[12]的兩面派形象為例，詐中風(fēng)誣陷叔叔，夢(mèng)中殺近侍，借王垕頭等情節，其奸偽的本質(zhì)直接以現象方式呈現 。另外，如周瑜性格特征的一個(gè)突出特點(diǎn)是氣量狹小，忌才妒能，容易沖動(dòng)和遇事不冷靜，不夠謹慎。在小說(shuō)第四十四回“孔明用智激周瑜，孫權決計破曹操”中，寫(xiě)孫權決定抗操，并命周瑜組織迎敵作戰。周瑜這時(shí)以為孫權抗曹決心已定，但諸葛亮卻對周瑜說(shuō)，孫權雖已決定抗曹，但仍有顧慮，應當再做進(jìn)一步的解釋。周瑜聽(tīng)后，立即去見(jiàn)孫權。果然，孫權的心理與諸葛亮分析的一樣。小說(shuō)中寫(xiě)道“周瑜謝出，暗忖曰：‘孔明早已料得吳侯之心，其計劃又高我一頭。久必為江東之患，不如殺之’�！盵13]只是由魯肅的勸阻，才沒(méi)有殺成。同樣在本回中，當諸葛亮見(jiàn)到周瑜時(shí)，周瑜故意對諸葛亮說(shuō)準備降曹，諸葛亮就在談話(huà)中故意歪引曹植《銅雀臺賦》中“挾二喬于東南兮，樂(lè )朝夕之與共”二句來(lái)激怒周瑜。說(shuō)這是曹操想把江東的大喬和小喬搶去據為己有。因孫策和周瑜的妻子正是大喬和小喬，合稱(chēng)“二喬”，所以周瑜聽(tīng)了以后，便勃然大怒，離座指北罵曰：“老賊欺吾太甚！”并對諸葛亮說(shuō)“望孔明助一臂之力，同破曹賊�！盵14]周瑜本心并不是想降曹，他故意說(shuō)降曹是想以此要挾諸葛亮，想讓諸葛亮來(lái)求他助劉備破曹。沒(méi)想到被諸葛亮一激便沉不住氣了，輕而易舉的中了諸葛亮的計，自己反到去求諸葛亮來(lái)幫助破曹。其容易感情沖動(dòng)的特點(diǎn)鮮明地表現出來(lái)了。此后這個(gè)特點(diǎn)表現的越加明顯。他派諸葛亮到聚鐵山去燒曹操的糧草，實(shí)際上是想借曹操之手殺諸葛亮。諸明知周的用心，但卻順從地接受了任務(wù)，并且裝做真要去燒糧的樣子。同時(shí)卻嘲笑說(shuō)：“吾水戰，步戰，馬戰，車(chē)戰，各盡其妙，何愁功績(jì)不成，非比江東公與周郎輩止一能也�！盵15]意即周瑜只能水戰，不會(huì )陸戰。周瑜聽(tīng)到這話(huà)后便大怒：“何欺我不能陸戰耶！不用他去！我自引一萬(wàn)馬軍，往聚鐵山斷操糧道�！盵16]為了反擊諸葛亮的一句嘲笑，竟置統帥責任于不顧，要親自去賭勝負，其感情沖動(dòng)，義氣用事竟達到這樣嚴重的程度！直接以現象來(lái)體現周瑜氣量狹小。
（2） 回避了理智與情感的矛盾。封建禮教要求人們以理智克服情感，即所謂“存天理，滅人欲�！比绻凑招愿窕娜宋锼茉�，可以對比寫(xiě)出性格矛盾沖突深刻，有血有肉的人物性格。但類(lèi)型化典型則為了表現其單一的性格特征而回避了二者的矛盾。他或者排除不符合理性規范的感情。如貂禪在以自己的青春為代價(jià)的連環(huán)計中的表現，本應感情激蕩，但小說(shuō)中卻顯得平靜如水，始終看不到有發(fā)自?xún)刃牡恼嬲星�；或者用理性觀(guān)念對感情流露作出明晰鑒定，甚至隨時(shí)加以說(shuō)明。如“孔明揮淚斬馬謖”一節中，諸葛亮先后三次流淚，每次都被作者從理性的角度加以說(shuō)明。第一次是從酬答兄弟之情的角度，第二次是出于維護軍法的苦心，第三次則是后悔沒(méi)有聽(tīng)劉備臨終遺言，他的情感也完全是受理智驅使和控制的。
除了成功的運用類(lèi)型化人物塑造之外，還運用其他方法。如：（1）把人物放到尖銳的矛盾沖突中，通過(guò)各具特色的言行，表現其不同的性格。如“空城計”這一節，就將諸葛亮與司馬懿置于面對面的尖銳沖突中，凸現了二者的不同性格，給人留下深刻的印象。（2）采用典型的情節和生動(dòng)的細節來(lái)突出人物性格。如劉禪投降后“樂(lè )不思蜀”的細節描寫(xiě)，就把這個(gè)亡國之君的毫無(wú)血性寫(xiě)的入目三分。（3）運用夸張，對比，襯托和側面描寫(xiě)等手法塑造人物。如“溫酒斬華雄”，“三顧茅廬”，“張飛威鎮長(cháng)板坡”等情節都是成功的范例。周瑜的出場(chǎng)到退場(chǎng)可以說(shuō)全是為對比、映襯諸葛亮而設計的，令人印象最深。
二 人物形象塑造的不足
《三國演義》中的人物形象大多存在定型化特征，沒(méi)有在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中去逐步體現人物形另外對個(gè)別人物形象的塑造太過(guò)于主觀(guān)化，而顯得牽強，甚至有些蒼白。
(一) 遵循全知全能的敘事方式。人物一出場(chǎng)便也定型，如寫(xiě)劉備出場(chǎng)一段：“
時(shí)榜文到涿縣張掛去，涿縣樓桑村引出一個(gè)英雄。那人平生不甚好讀書(shū)，喜犬馬，愛(ài)音樂(lè )，美衣服，少言語(yǔ)，禮下于人，喜怒不形于色。好交游天下豪杰，素有大志。生得身長(cháng)七尺五寸，兩耳才垂肩，雙手過(guò)膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂朱。中山靖王劉勝之后，漢景帝閣下玄孫，姓劉名備，表字玄德�！盵17]又如曹操的出場(chǎng)，剛開(kāi)始便敘其從小奸詐，且有許劭曰: “子治世之能臣，亂世之奸雄也�！辈懿俚囊簧�，基本就是這兩句話(huà)的詮釋。小說(shuō)第七回公孫瓚被文丑追趕，即將喪命其槍下之時(shí)，“忽見(jiàn)草坡 左側轉出一個(gè)少年將軍，飛馬挺槍?zhuān)比∥某蟆?“古來(lái)沖整陣。扶危主，只有長(cháng)山趙子龍”。這是趙云首次出場(chǎng)的 行為特征，卻伏下后文在當陽(yáng)于百萬(wàn)軍中單騎救主事。如呂布剛出場(chǎng)時(shí)，李肅就對董卓說(shuō)此人勇而無(wú)謀，見(jiàn)利忘義。其后的情節發(fā)展也正如其所言。這種全知講述表現人物的手段，使讀者與作品的距離較遠，始終處于旁觀(guān)者的地位，很少有自己想象和思考的余地。
（二）對個(gè)別人物形象的塑造太過(guò)于主觀(guān)化。因過(guò)于追求理想化的形象而在一定程度上違背了藝術(shù)的辯證法，結果欲益反損，人物性格的獨特性和豐富性未能充分彰顯。如作者為了著(zhù)力塑造劉備的“明君”形象，而有意淡化了其梟雄色彩，無(wú)形中降低了劉備作為劉蜀集團領(lǐng)袖的號召力和影響力，是這位歷經(jīng)艱辛的開(kāi)國明君少了幾分英雄之氣，卻多了幾分平庸之感。如為表現其“仁德愛(ài)民”與“尊賢禮士”兩大特征時(shí)，時(shí)有“詐偽”之筆出現。如第四十一回，寫(xiě)劉備攜民渡江，見(jiàn)百姓扶老攜幼，哭聲不絕，劉備不禁大慟。這是合情合理的，與他后來(lái)甘冒生命危險也不拋棄百姓的行為是一致的。但作品緊接著(zhù)寫(xiě)他“欲投江而死，左右急救之”，這就太過(guò)頭了，反而顯得不真實(shí)。，第四十二回，寫(xiě)趙云將冒死救回的阿斗交到劉備手中，“玄德接過(guò)，擲之于地曰：‘為汝這孺子，幾損我一員大將!’”[18]后人對此時(shí)有譏刺，民間甚至有語(yǔ)“劉備摔阿斗--收買(mǎi)人心”。盡管在古代爭奪天下的政治人物心目中，心腹大將有時(shí)似乎比妻子更重要，但此舉確有詐偽之嫌。例如對諸葛亮的描寫(xiě)，如魯迅云“失狀諸葛多智而近妖”。諸葛亮的出場(chǎng)可以說(shuō)在千呼萬(wàn)喚中才逐步走來(lái)，一出場(chǎng)便至于一人之下萬(wàn)人之上，大權在握，指揮一切的統帥，劉蜀集團的成敗不是系于劉備而是系于諸葛亮。諸葛亮可以說(shuō)是無(wú)所不知無(wú)所不曉，上知天文下知地理，攻無(wú)不克戰無(wú)不勝，所向披靡。為突出諸無(wú)所不能的形象，前后拉了曹操，周瑜，司馬懿來(lái)做映襯，幾乎已近神了。然則像這樣的人卻不顧民生疾苦，九伐中原，六出祁山，均是無(wú)功而返，最終活活累死五丈原。前后落差何其大也�？v觀(guān)其一生主要戰例，幾乎全與火有關(guān)，火燒新野，火燒博望坡，火燒赤壁，火燒藤甲兵，火燒上方谷等等。給人一種放火專(zhuān)家之感。作者將劉蜀集團放在封建正統的立場(chǎng)來(lái)寫(xiě)，將諸多好處都寫(xiě)與劉備諸葛亮等人身上，欲益反損。象劉備反沒(méi)有曹操等人的形象豐滿(mǎn)，總顯的有些做作。
總體來(lái)說(shuō)成就是主要的，盡管有些個(gè)別形象不夠豐滿(mǎn)，在表現人物過(guò)程中沒(méi)有充分的應用性格化的人物塑造方法。但也無(wú)法改變《三國演義》作為中國長(cháng)篇小說(shuō)開(kāi)山之祖的地位。前人的準備使長(cháng)篇小說(shuō)的出現提前到封建社會(huì )中期，可是還沒(méi)有出現資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，生活中不可能出現賈寶玉那樣具有新興思想萌芽的人物，當然也就缺少性格化典型的社會(huì )基礎，哲學(xué)基礎，美學(xué)基礎和藝術(shù)經(jīng)驗。而另一方面，為類(lèi)型化提供的條件卻全面而充分。所以《三國演義》雖然是第一部長(cháng)篇小說(shuō)，卻一下子達到了類(lèi)型化的高峰，創(chuàng )造一系列千古不朽的典型。二百年后的明代中葉，有了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和新的具有啟蒙色彩的進(jìn)步文化思想，在小說(shuō)中出現了性格化人物端倪�！督鹌棵贰返闹饕宋镄蜗蟊憩F出從類(lèi)型化向性格化轉變的軌跡。清初由于新興的資本主義萌芽和文化思潮一度遭受重創(chuàng )，封建專(zhuān)制和思想禁錮加強，藝術(shù)典型形態(tài)的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程。從《三國演義》成書(shū)到十八世紀中葉，經(jīng)過(guò)四百多年的歷程，才基本實(shí)現了從類(lèi)型化向性格化的轉變�！度辶滞馐贰�，《紅樓夢(mèng)》則是實(shí)現這種轉變的代表作品。而從性格化向心理化小說(shuō)的轉變，則是現代文學(xué)以至當代文學(xué)的藝術(shù)范圍。
注釋?zhuān)?/p>
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均出自羅貫中. 《三國演義》岳麓書(shū)社出版社發(fā)行。1986年6月第一版.1996年8月第24次印刷
[10] [11] [13]版陳壽撰.裴松之注《三國志》線(xiàn)裝書(shū)局2006.11
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大雪無(wú)痕
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