牟飛
學(xué)習語(yǔ)文，就是要培養學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力。根據新課標要求，高中學(xué)生應該在教師的積極引導下，逐步形成自己的人生觀(guān)和世界觀(guān)，擁有較成熟的思想，升格自己的理性思維。而我們手中的教材無(wú)疑是最好的“林丹”，內中有許多篇目是值得我們每一個(gè)學(xué)習者去品味鑒賞，去思索傳承的。尤其是其中流淌著(zhù)的生命意識和憂(yōu)患意識，更是需要我們終其一生去“上下求索”的。
強烈的生命意識
縱觀(guān)高中教材，許多篇目中具有強烈的生命意識，或為個(gè)人理想的奮斗而吶喊；或為生命的價(jià)值而興嘆。教師要引導學(xué)生多讀傳世名作，培養、提高學(xué)生的鑒賞力，這對于學(xué)生形成正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)也至為重要。
㈠積極進(jìn)取的人生態(tài)度。東晉時(shí)期的著(zhù)名書(shū)法家王羲之，并未被當時(shí)士人的浮靡思想所影響，而是響亮的在《蘭亭集序》中喊出“死生亦大矣”的口號，是對生于死意義的一個(gè)很好地闡釋?zhuān)弧爸袊皇兰o的改革家”﹙列寧語(yǔ)﹚王安石在《游褒禪山記》里由衷發(fā)出“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”的感慨，告誡世人做事要有志、力、物；史鐵生在逆境中演繹生命的華章﹙《我與地壇》﹚。一代偉人毛澤東有“曾記否，到東流擊水，浪遏飛舟�！暴v《沁園春 長(cháng)沙》﹚的激情呼喚。他們所處的時(shí)代不同，但有著(zhù)相同的品性，一樣的追求著(zhù)自己的信念。歷史的長(cháng)河奔流不息，其峻潔人格深藏在人們心底。
㈡豁達的人生。莊子的哲學(xué)對后世的影響空前巨大，主要是：追求絕對的精神自由。這些思想主要體現在《逍遙游》《秋水》《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》等文章之中，告誡人們面對困境之時(shí)應具有超脫、達觀(guān)的人生態(tài)度；屈原詩(shī)《離騷》中有“眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，坦然面對小人的造謠中傷，順境時(shí)“竭忠盡智以事其君”，逆境時(shí)“眷顧楚國，心系懷王”，正是傲骨不馴的人生；宋代詞人蘇軾因其達觀(guān)與超然而為世人稱(chēng)道，在對江風(fēng)明月的觀(guān)照中體現出超然物外的人生態(tài)度。
感人的憂(yōu)患意識
教材中，有諸多作品或針砭時(shí)弊，或力刺人性，或憂(yōu)國哀民，很好地展現了中華民族的集體憂(yōu)患意識。時(shí)至今日，這種意識依然影響著(zhù)千千萬(wàn)萬(wàn)中國人。從某種程度上說(shuō)，憂(yōu)患意識是社會(huì )前進(jìn)的動(dòng)力。
㈠對國家的憂(yōu)患。主要體現在《阿房宮》《過(guò)秦論》《六國論》《揚州慢》《死水》等作品中，這些課文既有為國家危難時(shí)的擔憂(yōu)，又有繁榮或建設時(shí)的困惑，無(wú)不飽含著(zhù)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”之深情。
㈡對人性的憂(yōu)患。人本身具有很多的劣根性。魯迅借助《吶喊自序》《祝�！贰栋正傳》《藥》等許多文章深刻揭露了中國的國民性，救助了無(wú)數從“精神上掉了鼻子”的人，塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的看客形象，發(fā)人深省，力透紙背，影響深遠；《我的叔叔于勒》《守財奴》則表現了大師莫泊桑和巴爾扎克對人性拜金主義的深深憂(yōu)患。
正如一位學(xué)生所寫(xiě)：“讀《論語(yǔ)》就會(huì )有‘愛(ài)人’、‘克己’的道德修養，讀《莊子》你就不會(huì )沉溺于人生的失敗……”，讀書(shū)能培養人的品格，能陶冶人的心靈，走進(jìn)教材，多讀思想深邃、情文并茂的美文，自會(huì )吸其精華，內化素養，在緊張的生活和學(xué)習之余莫忘“仰望星空”，樂(lè )此“亦”彼﹙指讀課外書(shū)﹚。
牟飛
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