課文《寡人之于國也》選自《孟子梁惠王上》，文中，孟子描繪了一個(gè)“王道”的理想世界。這一生動(dòng)的描繪，在教學(xué)中一般只是被關(guān)注到它代表了孟子的政治思想和追求，其實(shí)，課文從政治、經(jīng)濟、社會(huì )道德和教育等層面深刻啟示了我們對于傳統文化中“敬老奉尊”的思考。敬老奉尊,意即尊敬老人、奉養長(cháng)輩。以下將結合文中具體語(yǔ)句從三個(gè)角度來(lái)理解孟子表達給我們的這一思考。
“養生喪死無(wú)憾，王道之始也�！�
“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�
一、“養生喪死無(wú)憾”，可以理解為奉養老人，安葬死者，沒(méi)有遺憾。孟子在這里將老人得到奉養和尊敬當作行“王道”的開(kāi)始，即正確治理國家的開(kāi)始。這是從政治上層建筑的國家設施層面對傳統文化中“敬老奉尊”作出的肯定和弘揚。推崇之至，可見(jiàn)一斑。
“養老尊賢，俊杰在位，則有慶�！保ā睹献痈孀酉隆罚﹪乙l(fā)展，必須依賴(lài)于人民群眾的智慧和創(chuàng )造，而民眾的創(chuàng )造力和思想力源于對現實(shí)和理想的實(shí)踐與思考。在歷史發(fā)展的長(cháng)河中，老人無(wú)疑是人類(lèi)思想經(jīng)驗與實(shí)踐經(jīng)驗積累最豐富的“賢者”人群，因而也成為了國家發(fā)展的主要動(dòng)力人群之一。因此，在任何形態(tài)的社會(huì )，閱歷深、見(jiàn)聞廣、經(jīng)驗多、勞動(dòng)時(shí)間長(cháng)、對社會(huì )貢獻大的老人都理應受到尊敬。
二、“五十者可以衣帛矣”、“七十者可以食肉矣”，所指為老人得到較好地供養，生活無(wú)憂(yōu)而安享晚年。孟子在此將“敬老奉尊”是否實(shí)現作為人民生活水平是否合理的判斷標準。這在繼承儒家在經(jīng)濟生活中“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(cháng)者”（《禮記祭義》）的傳統同時(shí)，進(jìn)一步發(fā)展而從經(jīng)濟基礎的分配關(guān)系角度高度贊揚了這一傳統文化的歷史和現實(shí)意義。老有所養、老有所安不僅成為了家庭穩定的標志，也是社會(huì )勞動(dòng)力的生產(chǎn)積極性得到最好發(fā)揮的關(guān)鍵，是關(guān)乎社會(huì )穩定和進(jìn)步的大事。眼光獨到之處，體現了對中國傳統文化深刻內涵的理解和認可。
三、“頒白者不負戴于道路矣”，是對社會(huì )道德和國民教育提出的期望和要求：老人不再承受體力勞動(dòng)之累，供養有方，在權利和義務(wù)方面受到社會(huì )應有的尊重。這不僅是對學(xué)校教育的要求，也是對社會(huì )教育和民眾道德素質(zhì)水平作出的具體規定。孟子從思想上層建筑的思想形態(tài)方面再次對“敬老奉尊”這一傳統文化精華表達出自己的由衷頌贊和真摯感悟。
孟子從“長(cháng)幼有序” （《滕文公上第四章》）的尊卑位次的禮法規定，到
“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養”（《萬(wàn)章上第四章》）的理論闡述，再進(jìn)一步做出“入以事其父兄，出以事其長(cháng)上...老吾老，以及人之老”（《孟子梁惠王上》）的教育規范，不僅對傳統文化從單純的繼承走向發(fā)揚，而且從思想上認識到了傳統文化教育的真正內涵和意義，從而在自己的政治思想體系中，將傳統文化教育放在了僅次于政治經(jīng)濟之后的重要地位，并確立了以“敬老奉尊”為中心的教育思想和理念。
孟子正是看到了傳統文化發(fā)展的重要性，因而，在這篇表達自己政治思想的典范文章里，從國家和社會(huì )發(fā)展以及人才培養這一略帶政治功利性的角度，提出了“王道”始于老有所奉長(cháng)有所養、勞動(dòng)分工和利益分配上“敬老奉尊”關(guān)乎社會(huì )穩定和發(fā)展、國民教育尊崇以“敬老奉尊”為中心的禮法理念的觀(guān)點(diǎn)，希冀得到各國統治者的支持并予以推行。孟子的這一思想出發(fā)點(diǎn)正是我們教育學(xué)生繼承與發(fā)揚“敬老奉尊”這一文化傳統的理論基礎。由此出發(fā)，才能讓學(xué)生真正從思想上裝備起保護傳統道德文化的武器，去傳承并弘揚我國傳統文化的精華。
覃和平
[《寡人之于國也》的傳統文化思考 (人教版高一必修一)]相關(guān)文章：