第一篇 修煉教師形象。
修煉之一：教師的服飾--服飾是信任的外衣。馬克吐溫說(shuō)：“服裝建造一個(gè)人，不修邊幅的人在社會(huì )面前是沒(méi)有影響力的�！钡拇_，人是衣服馬是鞍，花想衣裳云想容。服飾影響人的品位。
修煉之二：教師的微笑--身體的教育意義。戴爾卡耐基說(shuō)：“一個(gè)人臉上的表情比他身上穿的更重要�！苯處煹奈⑿碛袩o(wú)窮的教育魅力。教師，要面帶微笑進(jìn)課堂。
修煉之三：教師的語(yǔ)言--溝通無(wú)限。本瓊生說(shuō)：“語(yǔ)言最能表現一個(gè)人，你只要一張口，我就能了解你�！薄伴_(kāi)言知肺腑，出口見(jiàn)精神”。著(zhù)名特級教師于漪老師說(shuō)：“語(yǔ)言不是蜜，但可以粘住學(xué)生�！苯處煹恼Z(yǔ)言，是人類(lèi)最美的語(yǔ)言。
修煉之四：教師的習慣--習慣成就人生。萬(wàn)世師表孔子曰：“少成則若性也，習慣若自然也�！绷晳T成就人生，習慣決定成敗，習慣是一種成功。
修煉之五：教師的寬容--一種教師美德。古語(yǔ)說(shuō)：“海納百川，有容乃大�！薄皣缼煶龈咄��！倍鴮捜�，是一位具有人格感召力的優(yōu)秀教師應具有的一種優(yōu)秀品質(zhì)。教師的寬容是一種力量。在教育中，寬容比懲罰更具有力量。
修煉之六：教師的德性--用德性育人。陶行知說(shuō)：“千教萬(wàn)教教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人�！苯處煹牡滦约仁且环N品性，也是一種智慧。
修煉之七：教師的智慧--成為一個(gè)大智的人。第斯多慧說(shuō)：“一個(gè)壞教師教學(xué)生真理，一個(gè)好教師教學(xué)生發(fā)現真理�！惫畔ＥD時(shí)期，人們把教師稱(chēng)為“智者”。韓愈說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！蔽覈�有“授之以魚(yú)，不若授之以漁”之說(shuō)。
修煉之八：教師的情感--做個(gè)多情善感的人。盧梭說(shuō)：“情感在很大程度上依賴(lài)于悟性。由于情感的活動(dòng)，我們的理性才趨于完善�！比耸且环N情感性的動(dòng)物。穩定的情緒與豐富的情感應成為教師感動(dòng)力的源泉�！皭�(ài)”字為先，鑄就高尚的師德。
第二篇 精煉教師生活。
修煉之九：教師的規劃--自主思考并規劃教育人生。有諺語(yǔ)說(shuō)：“機遇從來(lái)都只垂青有準備的人�！庇幸巹�，才能有目標，才能有動(dòng)力。沒(méi)有專(zhuān)業(yè)發(fā)展規劃，一個(gè)有思想的教師的成長(cháng)，是很難想象的。
修煉之十：教師的閱讀--過(guò)一種閱讀的生活。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“讀書(shū)，讀書(shū)，再讀書(shū)�！睂Α白x書(shū)人”來(lái)說(shuō)，沒(méi)有閱讀的人生是不完整的人生。如果不讀書(shū)，還能去教書(shū)嗎？
修煉之十一：教師的研究--專(zhuān)業(yè)發(fā)展必經(jīng)之路。聯(lián)合國教科文組織曾指出：教師是教育研究的生力軍。教育科研是教師專(zhuān)業(yè)成長(cháng)的源頭活水。
修煉之十二：教師的反思--新型教師的必備能力。曾子曰：“吾日三省吾身�！狈此际侨俗晕矣X(jué)悟的過(guò)程，是自我提升的過(guò)程。教師應勤反思，把教育反思作為自己的基本研究行為。
修煉之十三：教師的寫(xiě)作--教育生活體驗的表達。契訶夫認為：“必須寫(xiě)自己看見(jiàn)的，感覺(jué)到的，而且要寫(xiě)得真確、誠懇才成�！币幻麅�(yōu)秀教師，要學(xué)會(huì )表達自己，而寫(xiě)作則是表達自己的最佳方式。
修煉之十四：教師的幸福--體悟教育之美。孟子曰：“得天下英才而教育之，三樂(lè )也�！苯處煹男腋Ｖ词菍W(xué)生，是學(xué)生的成熟，是學(xué)生的理解，是學(xué)生的一顆善良的晶瑩剔透的童心。
第三篇 錘煉教師專(zhuān)業(yè)。
修煉之十五：以生為本--人的教育。普盧塔克說(shuō)：“兒童不是一個(gè)需要填滿(mǎn)的罐子，而是一顆需要點(diǎn)燃的火種�！苯逃闹行氖侨�，教育的目的是培養人。魏書(shū)生說(shuō)得好：“當你把學(xué)生看成天使，那你就生活在天堂里；當你把學(xué)生看成魔鬼，那你就天天生活在地獄里�！�
修煉之十六：課程意識--超越書(shū)本中心。杜威說(shuō)：“學(xué)�？颇肯嗷ヂ�(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì )活動(dòng)�！币粋�(gè)教師如何理解課程，就決定了他如何實(shí)施教學(xué)，他的課程視野，甚至直接影響了孩子們的思維方式。
修煉之十七：跨越邊界--知識之后是什么。趙汀陽(yáng)說(shuō)：“知識不足是科學(xué)的問(wèn)題，更是與人的命運和幸福相關(guān)的問(wèn)題�！睂我唤虒W(xué)局限性的超越，是潛移默化的價(jià)值教育。
修煉之十八：教學(xué)藝術(shù)--學(xué)習的革命。佐藤學(xué)說(shuō)過(guò)：“通過(guò)和事物對話(huà)、和他人對話(huà)、和自身對話(huà)的活動(dòng)過(guò)程，創(chuàng )造一種活動(dòng)性的、合作性的、反思性的學(xué)習�！苯虒W(xué)是一門(mén)藝術(shù)。
修煉之十九：尋找聲音--一種重要的軟實(shí)力。巴爾扎克說(shuō)過(guò)：“一個(gè)能思想的人，才真是一個(gè)力量無(wú)邊的人�！彼枷胧切袆�(dòng)的指南，思想有多遠，我們就能走多遠。
修煉之二十：教育之夢(mèng)--做個(gè)有信念的教師。梭羅說(shuō)：“大多數人都生活在平靜的絕望之中，快逃出這種境地�！比耸且行拍畹�。沒(méi)有信念，便沒(méi)有思想，沒(méi)有主見(jiàn)，沒(méi)有理想的追求。一個(gè)沒(méi)有信念的人，在生活和工作學(xué)習中是不能站穩腳跟的。教育信念，是優(yōu)秀教師和普通教師的分水嶺。
據說(shuō)工作有四種狀態(tài)：第一種，工作是使命；第二種，工作是興趣；第三種，工作是飯碗；第四種，工作是苦差事。至于想要達到哪種狀態(tài)，就全由自己選擇了。
其實(shí)，看待工作不必那樣悲壯，那樣悲觀(guān)，工作中還是有很多樂(lè )趣的。前幾天我讀臺灣學(xué)者傅佩榮寫(xiě)的《國學(xué)的天空》，書(shū)中提到了《莊子》“庖丁解�！钡墓适�，這個(gè)故事大家很熟悉，但傅佩榮卻抓住了其中的一個(gè)細節，當骨肉分離的那一刻，描寫(xiě)庖丁神態(tài)的一個(gè)詞是“躊躇滿(mǎn)志”。卑微的工作，卑微的地位，怎么會(huì )“躊躇滿(mǎn)志”呢？作為哲學(xué)家的傅佩榮解釋得很好，他說(shuō)：“人不要在乎從事的是什么工作，重要的是你如何去做。你把事情做得得心應手，游刃有余，在固定的規范中精益求精，從技術(shù)提升到藝術(shù)，到達出神入化的境界，以至于別人看起來(lái)，覺(jué)得很美妙，很值得欣賞，你就不妨享受‘躊躇滿(mǎn)志’的快樂(lè )�！彼哉f(shuō)，做老師也好，做其他工作也罷，我們一定要善于發(fā)現工作本身所蘊含的美感，并進(jìn)而去享受其中的快樂(lè )！
教育，我們從事的神圣事業(yè)；教師，我們所選擇的崇高事業(yè)；育人，我們所承載的終身使命。我們應該全身心地投入到自己的工作中去！
姜峰
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