教學(xué)目標：感受命題類(lèi)型，體會(huì )解題思路
教學(xué)步驟：
一、例題感知
閱讀下面的文字，完成（1）、（2）題。（9分）
儒家宣揚“知其不可為而為之”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》），道家主張“圣人處無(wú)為之事”（《老子?第二章》），兩章存在明顯差異。但這種差異并非截然對立，只是它們關(guān)注的問(wèn)題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取所長(cháng)、融會(huì )貫通。事實(shí)上，孔子所言“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)?泰伯》）本身亦即為“儒道互補”的明證。
“儒道互補”構成了中國古代知識分子的文化心理，自孔子、老子之后兩千多年中，一直是中國思想文化演進(jìn)的主要內容。各個(gè)時(shí)代的人們，大都自覺(jué)或不自覺(jué)地拿起它來(lái)武裝自己，來(lái)指導自己的行為。哪怕來(lái)到充滿(mǎn)競爭的當今社會(huì )，重提“儒道互補”無(wú)疑也具有積極的現實(shí)意義。
（1）“事實(shí)上，孔子所言‘天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱’（《論語(yǔ)?泰伯》）本身亦即為‘儒道互補’的明證”，結合文段，請簡(jiǎn)要談?wù)勀銓@句話(huà)的理解。（4分）
示例：“天下有道則見(jiàn)”，主張國家“有道”則出仕，體現了儒家“有為”的思想；（2分）“無(wú)道則隱”，國家“無(wú)道”則安于貧賤，決不阿世求榮，這與道家“無(wú)為”的思想一致。兩者合而為之，其本身就是“儒道互補”的體現。（2分）
（2）“哪怕來(lái)到充滿(mǎn)競爭的當今社會(huì )，重提‘儒道互補’無(wú)疑也具有積極的現實(shí)意義”，請就“儒道互補”的理念對當今競爭社會(huì )的積極意義這一點(diǎn)加以探究。（5分）
示例：面對競爭，我們既要用儒家積極有為的態(tài)度去對待每個(gè)過(guò)程，執著(zhù)前行，銳意進(jìn)取，不輕言放棄；同時(shí)，又要用道家超逸無(wú)為的思想調節緊張心態(tài)，做到淡泊名利，潔身自好，遭遇失敗更要超然通達。（其他答案言之成理亦可）
二、設題推測
材料----圍繞已學(xué)經(jīng)典中提及的概念和思想，組織一段淺易文言文或文白夾雜的文字。
題目----設置兩個(gè)小題。
分值----9分。
三、知識儲備
了解選修教材《中國文化經(jīng)典研讀》中已出現的思想概念。
具備閱讀淺易文言文的能力。
規范答題，探究題題型的答題方法。
四、練習
1、閱讀下面的文字，完成題目。（9分）
儒家向來(lái)重視“義利”之辨，強調辨明“義”與“利”的關(guān)系。下面是先秦儒家有關(guān)“義利觀(guān)”的幾段文字：
孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也�！保ā墩撜Z(yǔ)里仁》）
孔子曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也�！保ā蹲髠�?成公二年》）
孟子曰：“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也�！保ā睹献�?萬(wàn)章上》）
荀子曰：“義與利也，人之所兩有也�！x勝利者為治世，利克義者為亂世�！保ā盾髯�?大略》）
（1）結合選段，請從三個(gè)方面簡(jiǎn)要概括先秦儒家所認為的“義”與“利”的關(guān)系： 、 、 。（3分）
（2）聯(lián)系生活實(shí)際，舉例探究先秦儒家“義利觀(guān)”對當今社會(huì )的現實(shí)意義。（150字左右）（6分）
（1）義利兼顧（義利并重、義利并舉）義以生利以義為上（以義制利、先義后利、重義輕利、見(jiàn)利思義）
（2）示例：當今社會(huì )，儒家“義利觀(guān)”對我們弘揚社會(huì )道義、合理利用自然、尊重經(jīng)濟規律和法治精神等仍具有積極的現實(shí)意義。例如在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，企業(yè)理應追求最大的經(jīng)濟效益，但不能唯利是圖。利潤的獲得，必須受到社會(huì )道德規范、國家法律法規等“義”的約束。而三鹿奶粉事件、鄭州雙匯豬肉事件等，都是企業(yè)見(jiàn)利忘義自毀前程的典型例證。
2、閱讀下面《論語(yǔ)》《孟子》選段，回答問(wèn)題。
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)為政》）
孟子曰：“事’孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉；將徹①，必請所與②；問(wèn)有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問(wèn)有余，曰‘亡矣�！瘜⒁詮瓦M(jìn)也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也�！�(《孟子離委上》）
【注】①徹：通“撤”，撤除。②與：通“予”，給予。
(1) 孔子和孟子認為應該怎樣侍奉父母？（4分）
既要懂得“養”父母（“養口體”），讓父母衣食無(wú)憂(yōu)；更要懂得“敬”父母（“養志”），尊重、滿(mǎn)足父母的意愿。
(2) 請結合孟子的觀(guān)點(diǎn)談?wù)剳撛鯓有奚恚?(5分）
修身的根本是守護好自身。守護自身而不使自己陷入不仁不義不忠不孝，這就能侍奉好父母，反之就不能侍奉發(fā)父母。侍奉父母是所有服侍工作的根本。守護自己而使自己歸于仁義禮智，就能治國平天下。因此守護自己是人一切操守的根本。
3、閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
（1）曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復習了呢？”
請你談?wù)剬Σ牧现兴v的“自省”問(wèn)題的理解。
此處所講的自省，則是自我修養的基本方法，孔門(mén)弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強個(gè)人思想修養和道德修養，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進(jìn)行修養的自覺(jué)性。
（2）結合上面的選段，你認為下面選段體現了孔子的什么觀(guān)點(diǎn)？
子夏曰：“賢賢易色①；事父母，能竭其力；事君，能致其身②；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）
【注】①賢賢易色：看重賢德而輕視表面的姿態(tài)。②致其身：致，獻出，盡力。這里指把生命獻給國君。
體現了孔子教育以德為先的觀(guān)點(diǎn)�？鬃邮种匾晜�(gè)人的道德修養，以求塑造成理想人格。子夏繼承孔子的思想，認為判斷一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)及其學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識，而是看他的道德修養、這是孔子教育重在德行的思想之具體體現。
4、閱讀下面文段，按要求答題。（9分）
《孟子告子上》有一段這樣的對話(huà)：
告子說(shuō)：“人性好比湍急的水，在東邊開(kāi)個(gè)口就往東流，在西邊開(kāi)個(gè)口就往西流。人性本來(lái)就不分善與不善，就像水流本來(lái)不分向東向西一樣�！�
孟子說(shuō)：“水流確實(shí)是本來(lái)不分向東向西的，難道也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒(méi)有不善的，水沒(méi)有不向下流的。水，拍打一下叫它飛濺起來(lái)，也能使它高過(guò)人的額頭；阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢導致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣�！�
孟子在這段話(huà)中圍繞人性問(wèn)題提出什么觀(guān)點(diǎn)？對此，你有何理解？
認為人性本善，提出了“性善論”的觀(guān)點(diǎn)。孟子以水為喻，認為人性向善，就像水往低處流一樣，是出于人的本性、天性的，而人之所以不善，是因為受到環(huán)境的影響，或是被私欲所蒙蔽，所以人應該放棄私利，保存仁義。
（也可從“性惡論”、“人本性無(wú)所謂善惡”等角度來(lái)談）
5、閱讀下面的文字，完成（1）、（2）題。（9分）
在中國文化發(fā)展史上，理欲之辨曾吸引了眾多思想家的關(guān)注。到了宋代，理學(xué)思潮形成，并占據了主導地位。朱熹是理學(xué)集大成者，他大聲疾呼“革盡人欲，復盡天理”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十三），認為“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十三）
自朱熹之后，理學(xué)家進(jìn)一步夸大了“人欲”的危險與罪惡表現出禁欲主義的傾向�！按嫣炖�，滅人欲”的主張雖然有一定的積極影響，但對個(gè)人和社會(huì )發(fā)展的不良影響也是明顯的。很多思想家對這一主張進(jìn)行了尖銳的批評。清人戴震就曾指出“舍人欲無(wú)天理”、“理者存乎欲者也”（《孟子字義疏證》卷上），認為理學(xué)家的主張會(huì )導致“喪盡天良”（同上）的后果。
在現代社會(huì )，同樣存在理與欲之間的矛盾。當今學(xué)者更愿意客觀(guān)辯證地來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。無(wú)論對個(gè)人，還是對社會(huì )來(lái)說(shuō)，都應當正確處理欲望與規范的關(guān)系。只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿(mǎn)足。
（1）結合文段，請用自己的話(huà)概括朱熹在理欲之辨上的觀(guān)點(diǎn)。（4分）
①在朱熹看來(lái)，人求“飲食”、男女結為“夫妻”，是人與社會(huì )發(fā)展的正常需要，并不違反“天理”。但如果為了滿(mǎn)足個(gè)人的欲求，一味地去要求“美味”和“三妻四妾”，就是過(guò)分之求，屬于“人欲”之列了，就應該加以否定。他認為“天理”作為一種普遍的、公共的道德準則，是社會(huì )整體利益的體現，而“人欲”則是道德敗壞的標志，是只顧一己之私欲的思想行為。 ②在朱熹看來(lái)，一個(gè)人的心中，只要保存著(zhù)“天理”，“人欲”就會(huì )消亡；相反，“人欲”如果旺盛，那么“天理”就會(huì )消亡�！疤炖怼焙汀叭擞笔遣豢赡芑祀s在一處的。為此，他大聲疾呼“革盡人欲，復盡天理”，認為只有徹底消滅“人欲”，才能恢復“天理”在人的精神世界的主導作用。
（2）請試舉一例探究在現代社會(huì )中人應該如何客觀(guān)辯證地看待理與欲之間的關(guān)系。（5分）
在現代社會(huì )中，同樣存在社會(huì )的道德規范與人的欲望滿(mǎn)足之間的矛盾。例如在體育競賽中，每個(gè)運動(dòng)員都志在摘金奪銀，這可以說(shuō)也是人的一種欲望的表現，理應得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規則，是不允許的。從大的方面說(shuō)，人類(lèi)為了求發(fā)展、謀生存，過(guò)度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開(kāi)發(fā)，造成嚴重的環(huán)境危機，其實(shí)也是放縱欲望的結果，必然會(huì )受到自然的懲罰。
6、閱讀下面的文字，完成（1）、（2）題。（9分）
明清之際，“經(jīng)世致用”成為學(xué)界思潮，而顧炎武無(wú)疑是這一思潮的杰出代表，下面選擇了幾段相關(guān)文字：
“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當世之務(wù)者，一切不為�！保櫻孜洹锻ち治募肪硭摹杜c人書(shū)》）
“（著(zhù)書(shū)）必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)，而后為之�！保櫻孜洹度罩�?著(zhù)書(shū)之難》）
“凡（顧炎武）先生之游，以二馬二騾，載書(shū)自隨。所至阨塞，即呼老兵退卒，詢(xún)其曲折�；蚺c平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書(shū)而對勘之�！保ㄈ嫱渡竦辣怼罚�
“當明末年，（顧炎武）奮欲有所自樹(shù)，而迄不得試，窮約以老。然憂(yōu)天憫人之志，未嘗少衰。事關(guān)民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然�！保ㄅ笋纭度罩浶颉罚�
（1）結合選段，可見(jiàn)“經(jīng)世致用”作為一種新學(xué)風(fēng)，主張治學(xué)須 、 、 、。（3分）
（2）有學(xué)者認為，“經(jīng)世致用”與“心憂(yōu)天下，敢為人先”的湖湘文化傳統有一致性。結合選段，請舉出你熟知的一位湖湘名人的具體事例對兩者的一致性加以探究。（6分）
（1）示例：關(guān)心國事 致力創(chuàng )新 有用于世 志向遠大 勤勉嚴謹 重考察求證 （答出任意三點(diǎn)即可）
（2）示例：“經(jīng)世致用”，強調務(wù)“當世之務(wù)”，關(guān)注“民生國命”，合乎湖湘文化“心憂(yōu)天下”的傳統；“經(jīng)世致用”，致力創(chuàng )新，強調“有所自樹(shù)”，合乎湖湘文化“敢為人先”的傳統。（4分）如魏源一心為國，對強國御侮、匡正時(shí)弊，振興國脈之路作了探索，率先提出“師夷之長(cháng)技以制夷”的主張，成為近代中國“睜眼看世界”的首批知識分子的優(yōu)秀代表。（2分，舉譚嗣同、毛澤東等人事例言之成理亦可）
王小丫
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