一、教學(xué)目標
1、 知識目標：掌握相關(guān)重點(diǎn)字、詞、句，以及文言句式特征
2、 能力目標：掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞及虛詞
3、 情感目標：：感悟文章主題，探索孟子的政治主張。
二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)：:進(jìn)一步領(lǐng)會(huì )文章的思想內容。
2、難點(diǎn):揣摩意蘊深刻的語(yǔ)句，提升審美品位。
三、教學(xué)方法：講授法
四、課時(shí)安排：一課時(shí)
五、教學(xué)過(guò)程：
（一）、導入本節課內容：
同學(xué)們，上節課我們已初步了解孟子，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影響著(zhù)一代又一代的知識分子，也為一般的老百姓所接受，這節課，我們走近“亞圣”，聆聽(tīng)他是如何在世人面前高高揚起仁義的大旗的。
（二）、復習上節課的要點(diǎn)：
名句默寫(xiě)： ①茍為后義而先利，不奪不饜。 未有仁而遺其親者也，未有義而后其君也 。 ②是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接 ，然而不亡者，未之有也。 ③愛(ài)人者，人恒愛(ài)之 ；敬人者， 人恒敬之 。
（三）、解釋加點(diǎn)字義，并翻譯句義。 ①茍為后義而先利，不奪不饜。 饜：“大厭”滿(mǎn)足。 譯：如果把義為后，以利為先，那么大臣不殺國君而奪取全部財利就不會(huì )感到滿(mǎn)足的。 ②是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。 去：擺脫，拋開(kāi)。 譯：這樣，君臣關(guān)系，父子，兄弟關(guān)系、拋開(kāi)利益關(guān)系、懷著(zhù)仁義來(lái)互相交往，這樣不能稱(chēng)王天下，從來(lái)沒(méi)有過(guò)。
（四） 、體會(huì )孟子是如何闡述其政治觀(guān)點(diǎn)：朗讀課文，并思考：
1、 ①對利的追求孔子與孟子的區別在哪里？明確：孔子：極力追求利，但要符合義。孟子：堅決反對追求利
②試比較孔孟兩人的利義觀(guān)？ 明確：孟子反對利，而特別強調義；孔子贊成追求利，但要以符合義作為前提。
2、孟子在文中是如何論證自己的觀(guān)點(diǎn)的？用了哪些論證方法？ 明確：舉例論證和正反對比的論證方法。
（五）、先帶領(lǐng)學(xué)生回顧《燭之武退秦師》，在解讀宋牼將之楚中孟子的政治主張。
1、翻譯原文解讀各別語(yǔ)句。
2、全方面把握該文分析文章從那兩個(gè)方面得出結論“王何必曰利”的？
明確：從正反兩方面來(lái)得出結論的：反面：人于人之間淪為利益關(guān)系，破壞社會(huì )和諧，喪失對仁義價(jià)值的關(guān)懷。正面：用仁義來(lái)大動(dòng)人
3、朗讀課文，并思考下列問(wèn)題：
①孟子與梁王、宋牼討論了什么問(wèn)題？
明確：論述了“利”的危害。
②孟子認為主要存在哪些危害？
（列舉哪些事例論證？）
弒其君、奪不饜-- 存在的危害：
秦、楚、拘兵-- 破壞社會(huì )秩序
君臣、父子、兄弟去仁義。
王何必曰利--施行“仁義”（論點(diǎn)）
（六）翻譯《雞鳴而起》體會(huì )孟子的主張。
1、 孟子的主張：孟子說(shuō)：“晨雞報曉連忙起來(lái)，孜孜不倦地行善者，是舜一類(lèi)的人；晨雞報曉連忙起來(lái)，孜孜不倦地謀利者，是跖一類(lèi)的人。要想了解舜和跖地區別，沒(méi)有別的，只是利和善的差別�！�
2、為下列加紅詞語(yǔ)注音。
a、宋牼將之楚 b、然而不王者c、孳孳為善者 d、蹠之徒也e、利與善之間也
（提示：kēng、wàng、zī、zhí、jiàn）
3、解釋下列句子中加紅詞語(yǔ)的含義。
1、上下交征利 2、茍為后義而先利 3、吾聞秦、楚構兵 4、我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之 5、愿聞其指 6、然而不亡者7、孳孳為善者 8、舜之徒也 9、利與善之間也 10、是君臣、父子、兄弟終去仁義
（提示：1、相互 2、如果 3、交戰 4、使…停止5、意向 6、這樣而 7、勤勉、努力不懈的樣子8、類(lèi) 9、差別 10、背離）
（七） 、理解重點(diǎn)句子、拓展延伸。
1、“萬(wàn)取千焉、千取百焉，不為不多矣，茍為后義而先利，不奪不饜”。 孟子說(shuō)的有沒(méi)有道理？對此你有什么看法？（組織學(xué)生討論各抒已見(jiàn)）。 （點(diǎn)撥：古人云：“衣食足，則知榮辱”。在充滿(mǎn)物欲誘惑的現代社會(huì )，我們的確太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任，欲望勃發(fā)，無(wú)節制地攝取和占有，色情、搶劫、殺等將會(huì )成為現代社會(huì )的“毒瘤”。我們的生命將會(huì )被無(wú)休止的吞噬。）
2、“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”。你又如何理解？（組織學(xué)生充分討論、各抒已見(jiàn)） （點(diǎn)撥：如果把人生所有的東西都以“利”作為標準，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿(mǎn)商業(yè)竟爭的社會(huì )，一些把感情當作交易的砝碼，雖賺到了許多錢(qián)，但心靈世界是空虛的一無(wú)所有。） 同學(xué)們還可以找出更多蘊含哲理的句子來(lái)探究一下吧。
（八）、鞏固課文內容
1、課堂小結： 這節課，我們領(lǐng)略到了“亞圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我們中華民族精神重要組成部份，是中華民族文化的根。我們要認真地去呵護它，把它發(fā)揚光大，創(chuàng )建和諧的社會(huì )、家園。讓我們走出“人情似紙，張張薄”的冷漠、荒謬的不幸和悲哀的困境吧！
2、朗讀全文，再次體會(huì )作者的思想主張。
六、布置作業(yè)：
1、解決課后習題一、二。
2、書(shū)面作業(yè)：
理解“而”字在句中的意義及用法。
①叟，不遠千里而來(lái)（表修飾：“地”）
②上下交征利，而國危矣。（表并列，不譯）
③茍為后義而先利，不奪不饜（表并列，不譯）
④未有仁而遺其親者也。（表轉折：“卻”）
⑤我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之（表順接，不譯）
⑥是三軍之士樂(lè )罷而悅于利也（表因果：“因為”）
⑦秦楚之王悅于仁義，而罷軍之師（表順接：不譯）
⑧雞鳴而起，孳孳為善者。（表順接，不譯）
⑨然而不亡者，未之有也。（語(yǔ)氣助詞，不譯）
⑩未有義而后其君者也。（表轉折“卻”）
七、教學(xué)反思：
通過(guò)對本課的學(xué)習，同學(xué)們領(lǐng)略到了“亞圣”（孟子）崇高的精神境界，以及明知的政治主張。也使同學(xué)們學(xué)到了，一味的追逐個(gè)人財利而且不擇手段的人，是可鄙的，我們要培養高尚的品德，把善德放到更高的位置上，這一人生的真諦。
《王何必曰利》教學(xué)參考 重點(diǎn)、難點(diǎn)
1．主要是講授第1則、第2則選文。
2．引導學(xué)生把握孟子的義利觀(guān)及其現代價(jià)值。
3．引導學(xué)生體會(huì )對比說(shuō)理法的好處。
選文解讀
孟子對義利問(wèn)題的關(guān)注，源于他對天下蒼生命運的關(guān)懷。
選文第1則：“孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：‘叟，不遠千里而來(lái)，亦將有以利吾國乎？’”孟子之所以進(jìn)見(jiàn)梁惠王，自然是為了宣揚他的仁政王道學(xué)說(shuō)�？墒橇夯萃蹰_(kāi)口就問(wèn)：老人家（“叟”是對老年男子的尊稱(chēng)），您不辭跋涉千里的辛勞到我這里來(lái)，將有使我的國家得利的手段吧？這是梁惠王對孟子的期待，也是當時(shí)一般諸侯對孟子的期待�？墒侨寮覍W(xué)者自孔子開(kāi)始就極少談?wù)摾ā墩撜Z(yǔ)子罕》所謂：“子罕言利”）。面對梁惠王的期待，孟子將如何應對呢？且看他的回答：“王何必曰利？亦有仁義而已矣�！薄耙唷痹谶@里可以理解為只是。這句話(huà)意思是說(shuō)，王為什么開(kāi)口就談利呢？只要講仁義就行了。梁惠王“有以利吾國乎”的話(huà)剛一出口，孟子便劈頭攔截他。接下來(lái)孟子先從反面申明自己的觀(guān)點(diǎn)：“王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！”“家”指卿大夫的采（cài）地，也叫采邑，是古代諸侯分封給卿大夫的田地，包括耕種土地的勞動(dòng)者�！笆俊笔墙橛诖蠓蚝褪裰g的一個(gè)階層�！笆恕笔侵笡](méi)有官爵的平民百姓。孟子認為，假如王只嚷嚷著(zhù)說(shuō)：“用什么使我的國家獲利呢？”大夫只嚷嚷著(zhù)說(shuō)：“用什么使我的采地食邑獲利呢？”士和平民百姓只嚷嚷著(zhù)說(shuō)：“用什么使我自己獲利呢？”這樣從上到下互相之間只想著(zhù)從對方那里謀取財利，國家就危險了!這只是一個(gè)籠統的表達，具體說(shuō)來(lái)有什么危險呢？孟子舉了個(gè)例子：“萬(wàn)乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜�！惫湃讼矚g用兵車(chē)的數量，來(lái)衡量諸侯或卿大夫的強弱。如果一個(gè)國家陷入“上下交征利”的境地，那么在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國家，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車(chē)的大夫。國家有一萬(wàn)而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說(shuō)不多了（朱熹《孟子集注》解釋“萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣”云：“臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣”）。但是如果以義為后（把義放在后）、以利為先（使利在先），那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財利，就不會(huì )感到滿(mǎn)足。孟子這是舉其一端，接下來(lái)孟子又從正面申明自己的觀(guān)點(diǎn)：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也�！彼囊馑际钦f(shuō)，沒(méi)有一個(gè)有仁心卻遺棄父母的人（即懷有仁義之心的人不會(huì )遺棄父母），沒(méi)有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上的人（即懷有仁義之心的人不會(huì )怠慢君王之所急）。孟子這里同樣只是舉例，但是他的意思是很明白的：如果一個(gè)社會(huì )人人“利”字當頭，大家就會(huì )互相坑害；如果一個(gè)社會(huì )人人高揚仁義的價(jià)值，大家就會(huì )互相關(guān)愛(ài)。所以他對梁惠王說(shuō)：“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
第二單元《孟子》選讀[]二、王何必曰利第2則選文的觀(guān)念跟第1則選文其實(shí)是一樣的�！八螌⒅�，孟子遇于石丘，曰：‘先生將何之？’”“宋”即宋钘，是戰國時(shí)候宋國的著(zhù)名學(xué)者，跟孟子、尹文子、彭蒙、慎到等人同時(shí)，倡導上下均平，反對戰爭。他將要到楚國去，孟子在石丘這個(gè)地方遇見(jiàn)了他。孟子很自然地問(wèn)他將到什么地方去。宋說(shuō)：“吾聞秦、楚構兵，我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之。楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我將有所遇焉�！痹瓉�(lái)，秦楚兩國交戰（“構兵”就是交戰的意思），宋將要去制止。他的愿望自然是善良的，并且他已經(jīng)做好了兩手準備：先去謁見(jiàn)楚王，游說(shuō)他讓他停止戰爭；假如楚王不高興，就去謁見(jiàn)秦王，游說(shuō)他讓他停止戰爭。兩國之王，總有一個(gè)跟自己投合的。這些盤(pán)算很合情理。孟子說(shuō)：“軻也請無(wú)問(wèn)其詳，愿聞其指。說(shuō)之將何如？”他先說(shuō)“請無(wú)問(wèn)其詳”，接著(zhù)又說(shuō)“愿聞其指”，可以斷定“指”就是大概的意向�！罢f(shuō)之將何如”意思是將怎么樣游說(shuō)他們？孟子關(guān)注的不是抽象的游說(shuō)這種行為，也不是制止戰爭這種目的，而是進(jìn)行游說(shuō)的具體方式和理?yè)�。宋說(shuō)：“我將言其不利也�！边@也是合乎情理的做法。先秦時(shí)期，說(shuō)明戰爭的不利有時(shí)候的確可以制止戰爭。遠一點(diǎn)的一個(gè)例子，是眾所周知的“燭之武退秦師”。公元前630年，秦繆公幫助晉文公包圍了鄭國。鄭國派燭之武對繆公說(shuō)：“滅掉鄭國，其結果是使晉國實(shí)力增強，這對晉國是有利的，而對秦國卻無(wú)利。晉國強大了，就會(huì )成為秦國的憂(yōu)患�！鼻乜姽谑浅奋姺祷亓饲貒�，而晉國也只好撤軍（參閱《史記秦本紀》）。宋的心意是善良的，他進(jìn)行游說(shuō)的理?yè)埠虾跚槔�，思想準備也比較充足，然而宋“我將言其不利也”的話(huà)音剛落，孟子劈頭就去攔截他：“先生之志則大矣，先生之號則不可�！薄爸尽奔葱闹�、心意。對宋的心意，孟子是肯定的。他反對的是宋打出的名號：“利”。這是宋游說(shuō)秦楚之王的理?yè)�。孟子接下�?lái)的解釋?zhuān)瑯影ㄒ徽环磧蓚�(gè)方面：“先生以利說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂(lè )罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也�！本褪钦f(shuō)，拿利去游說(shuō)秦楚之王，秦楚之王因為利高興而撤回軍隊，停止軍事行動(dòng)，這樣就會(huì )使得三軍之師樂(lè )于休兵，因而喜歡導致休兵局面出現的依據──“利”；做臣下的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉他的國君（來(lái)給國君做事），做兒子的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉他的父親，做弟弟的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉他的哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟最終舍棄仁義，懷著(zhù)私利的目的互相交往，如此卻不亡國的還從未有過(guò)。這就是孟子最終的擔心：人與人之間的關(guān)系淪落為利益關(guān)系，人與人之間的交往淪落為“以市道交”（即以市場(chǎng)交易的原則為原則），人喪失對仁義的價(jià)值的關(guān)懷（更不要說(shuō)去實(shí)踐這些價(jià)值了），最終必然導致國家的覆亡。根據孟子的觀(guān)點(diǎn)，即便宋游說(shuō)秦楚之王成功地制止了戰爭，那也有一個(gè)嚴重的弊害，就是敗壞了世人的心術(shù)。顯然，孟子比宋考慮得深遠�？傊�，游說(shuō)秦楚之王阻止戰爭是值得肯定的，關(guān)鍵是要有正確的名號即理?yè)�，這就是仁義了：“先生以仁義說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂(lè )罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也�！蹦萌柿x去游說(shuō)秦楚之王，秦楚之王因為仁義高興而撤回軍隊，停止軍事行動(dòng)，這樣就會(huì )使得三軍之師樂(lè )于休兵，因而喜歡導致休兵局面出現的依據──“仁義”。做大臣的依循仁義的原則侍奉國君，做人子的依循仁義的原則來(lái)侍奉父親，做弟弟的依循仁義的原則來(lái)侍奉哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟舍棄私利，懷著(zhù)仁義之心互相交往，這樣卻不成就王業(yè)的，還從未有過(guò)。孟子經(jīng)過(guò)這一正一反的對比論證，再一次推出了自己的結論：“何必曰利？”
孟子把仁義張揚為私利之上更高的價(jià)值，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統觀(guān)念，卻可以啟發(fā)我們省察惟利是圖這種價(jià)值觀(guān)念以及人生追求的社會(huì )弊害，有很深的現實(shí)意義。
問(wèn)題探究
惟利是圖這種價(jià)值觀(guān)會(huì )造成什么樣的社會(huì )弊害？談?wù)勀愕目捶�，并且討論一下孟子義利觀(guān)的現實(shí)意義。
提示：可以見(jiàn)仁見(jiàn)智。惟利是圖這種價(jià)值觀(guān)會(huì )使人喪失對道義的關(guān)懷，不體恤、關(guān)愛(ài)他人，損人利己，危害社會(huì )。
可參考教材相關(guān)鏈接部分以及教師用書(shū)的選文解讀。
思考與練習解題思路
一、《墨子公輸》敘述了墨子阻止楚國入侵宋國的故事，《燭之武退秦師》（《左傳僖公三十年》）敘述了燭之武說(shuō)服秦國的軍隊放棄攻打鄭國的故事。聯(lián)系這兩個(gè)事例，談?wù)勀阌杀菊n第2則選文引發(fā)的思考。
提示：晉侯、秦伯圍鄭，燭之武說(shuō)服秦繆公撤兵，談的都是亡鄭于秦國不利。墨子說(shuō)服楚國放棄攻打宋國的行動(dòng)，根據是攻宋“必傷義而不得”，即在義和利兩方面都有害而無(wú)益（當然墨子談的較多的還是利的問(wèn)題，他最終使楚王和公輸盤(pán)放棄了攻宋的打算，也主要是靠利害方面的算計）。在本節第2則選文中，孟子希望宋立足于仁義這一端去制止戰爭。孟子不僅關(guān)注眼前的游說(shuō)能否成功，而且關(guān)注游說(shuō)是否有高尚的價(jià)值依據，是否能夠弘揚高尚的價(jià)值。從某種意義上說(shuō)，那些才是孟子眼中的更高利益。
二、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
參考答案：1．罷，停止。2．指，意旨，意向。3．去，拋棄，舍棄。4．徒，指同一類(lèi)或同一派別的人。
參考譯文
1孟子謁見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老人家，您不辭長(cháng)途辛勞前來(lái)，將有使我的國家得利的手段吧？”
孟子回答說(shuō)：“王為什么張口就說(shuō)利呢？只要講仁義就行了。假如王說(shuō)：‘用什么使我的國家獲利呢？’大夫說(shuō)：‘用什么使我的采地食邑獲利呢？’士和平民百姓說(shuō)：‘用什么使我自己獲利呢？’上層下層互相從對方那里謀取財利，國家就危險了!擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫；擁有一千輛兵車(chē)的國家，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車(chē)的大夫。國家有一萬(wàn)而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說(shuō)不多了。但如果以義為后（把義放在后）、以利為先（使利在先），那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財利，就不會(huì )感到滿(mǎn)足。沒(méi)有一個(gè)有仁心卻遺棄父母的人，沒(méi)有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上的人（懷有仁義之心的人不會(huì )遺棄父母，不會(huì )怠慢君王之所急）。王只講仁義就行了，為什么一開(kāi)口定要說(shuō)到利？”
2宋將要到楚國去，孟子在石丘這個(gè)地方遇到了他，問(wèn)道：“先生將要去什么地方？”
宋說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)秦、楚兩國交戰，我將去謁見(jiàn)楚王，勸說(shuō)他使他停止戰爭。如果楚王不高興（不聽(tīng)從我的話(huà)），我將去謁見(jiàn)秦王，勸說(shuō)他使他停止戰爭。楚王、秦王兩人當中，我將有投合的�！�
孟子說(shuō)：“我孟軻不敢問(wèn)詳細的情況，希望聽(tīng)聽(tīng)您做這件事的大致意向。先生將怎么樣去游說(shuō)他們？”
宋說(shuō)：“我將向他們說(shuō)明兩國交兵是不利的�！�
孟子說(shuō)：“先生的志向是大的，但是先生打著(zhù)利這一名號卻不行。先生拿利來(lái)游說(shuō)秦國楚國之王，秦王楚王因為有利高興，而撤回軍隊（停止軍事行動(dòng)），這會(huì )使三軍之士樂(lè )于休兵，因之喜歡利啊。做臣下的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉他的國君（來(lái)給國君做事），做兒子的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉他的父親，做弟弟的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉他的哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟最終舍棄仁義，懷著(zhù)私利的目的來(lái)互相交往，這樣卻不亡國的，還從未有過(guò)。先生拿仁義來(lái)游說(shuō)秦國楚國的國君，秦王楚王因為仁義高興，而撤回軍隊（停止軍事行動(dòng)），這會(huì )使三軍之士樂(lè )于休兵，因之喜歡仁義啊。做臣下的存有仁義之心來(lái)侍奉他的國君（來(lái)給國君做事），做兒子的存有仁義之心來(lái)侍奉他的父親，做弟弟的存有仁義之心來(lái)侍奉他的哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟舍棄私利，懷著(zhù)仁義之心來(lái)互相交往，這樣卻不成就王業(yè)的，還從未有過(guò)。為什么一定要說(shuō)‘利’呢？”
3孟子說(shuō)：“雞叫就起來(lái)勤勉地行善的人，跟舜是一類(lèi)。雞叫就起來(lái)勤勉地求利的人，跟跖是一類(lèi)。要想知道舜這一類(lèi)人跟跖這一類(lèi)人的區分，沒(méi)有別的，只是‘為利’和‘為善’的差別啊�！�
李雨涵
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