摘要：陶淵明的詩(shī)歌質(zhì)而自然，充滿(mǎn)著(zhù)一種山水情懷，這與他“愛(ài)丘山”的本性相契合，與他渴望回歸自然、親近自然的襟懷和意趣相統一。他的詩(shī)歌“論懷抱則曠而且真”，主要表現在他骨子里的山水情結和外因作用下任真閑適、欣豫自遠的追求上。他作詩(shī)喜用山水意象，例如山和澤，他常以清新之景、清新之物寫(xiě)清新之境，抒發(fā)其對山水的依戀和渴望與山水相融的情懷。同時(shí)，他的個(gè)性兼具厚重卓拔和圓融通脫的特點(diǎn)，故能恰到好處地把主觀(guān)情感融入到客觀(guān)物鏡之中，達到無(wú)我之境，并向世人傳達一種“仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水”的思想。山水情結、山水意象、山水性情一體渾融，體現了陶淵明詩(shī)歌中深藏的山水情懷。
關(guān)鍵詞：陶淵明；山水情懷；山水情結；山水意象；山水性情
史論陶詩(shī)，一般多以“蕭散沖淡”（朱熹）[1]、“質(zhì)而自然”（嚴羽）[2]，“沖淡高潔”（梁?jiǎn)⒊3]、“和諧靜穆”（朱光潛）[4]等作概括，認為它自然情深，可以與《詩(shī)經(jīng)》三百篇相媲美。本文著(zhù)重從“山水情結”、“山水意象”和“山水性情”三個(gè)方面對陶詩(shī)做一點(diǎn)淺層次的分析，聊以探求陶詩(shī)中的山水意境以及深蘊在這意境中的詩(shī)人的高貴品質(zhì)和崇高理想，即山水情懷。
一、陶詩(shī)中的山水情結
陶淵明擅長(cháng)“以情造境”，他的詩(shī)歌古樸自然，詩(shī)意深醇，且能天然入妙，體現山水情懷，究其源動(dòng)力，在于他的山水情結。相較于一般文人，“陶淵明與他們不同的地方，便是他與大自然之間沒(méi)有距離。在中國文化史上，他是第一位心境與物境冥一的人�！盵5]詩(shī)緣情而發(fā)，他從山川河澤中得到美的感受付之以詩(shī)，他的詩(shī)“論懷抱則曠而且真”[6]，讀者能觸景生情，情以景觀(guān)。陶詩(shī)中出現的物象諸如山和澤大多包含著(zhù)詩(shī)人欣豫自遠、委心事外的態(tài)度，本質(zhì)上是一種山水情結的實(shí)體化。
具體而言，陶淵明詩(shī)歌中的山水情結主要體現在以下兩個(gè)方面：
1、性本愛(ài)丘山--骨子里存在著(zhù)親近山水的基因
陶淵明的一生是與山水結緣的一生，單就“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”（《歸園田居五首》其一）這十個(gè)字，我們便可感知回歸自然是與他的人生追求相契合的�！皭�(ài)丘山”的意思就是“愛(ài)自然”，“性本愛(ài)丘山”說(shuō)明他的骨子里存有著(zhù)親近自然的因素。他渴望并在后二十年完全生活在大自然中，已融成大自然的一員，他不再是山水的旁觀(guān)者、欣賞者，更不是占有者，山水早已自然而然地存在于他的喜怒哀樂(lè )里。雖然曾經(jīng)“誤落塵網(wǎng)中”（同上），還“一去三十年”（同上），但就像羈鳥(niǎo)戀著(zhù)舊林，池魚(yú)思著(zhù)故淵，他“目倦川涂異”（《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿作》），無(wú)時(shí)或忘地“心念山澤居”（同上），最后“復得返自然”（《歸園田居五首》其一），向往山水的心被徹底放飛，即使面對死亡，他也可以高歌“死去何所道，托體同山阿�！保ā稊M挽歌詞三首》其三）從他的詩(shī)句中，我們或多或少可以領(lǐng)略到詩(shī)人對山水的喜愛(ài)和眷戀。那些山，那些澤（水），以及山澤間的動(dòng)物和植物，都充滿(mǎn)著(zhù)一種非凡的魅力，誘惑著(zhù)他走近�！吧綕删靡�(jiàn)招”（《和劉柴�！罚�--山澤哪里會(huì )真的招呼人，只因為詩(shī)人心思歸隱，在山水情結的作祟下，他才會(huì )覺(jué)得山水見(jiàn)招。這是情結與實(shí)物之間的通感。也正因為詩(shī)人“性本愛(ài)丘山”，擁有著(zhù)妙造自然的山水情懷，所以別人都瞧不上眼的山野景觀(guān)在他筆下卻顯得格外親切，他的詩(shī)歌才能任懷得意，營(yíng)造出一種屬于山水獨有的意境。
2、悵恨獨策還--黑暗社會(huì )壓迫下渴望回歸自然
陶淵明生于一個(gè)社會(huì )動(dòng)蕩不安的時(shí)代，在年少時(shí)，他也有過(guò)建功立業(yè)、兼濟天下的宏圖大志，但他真醇 的秉性受不了宗室斗爭、軍閥奪權的政治野心，受不了不斷的血腥殺戮給人民生活帶來(lái)的災難，更兼不愿為五斗米向鄉里小人折腰，便選擇了歸隱這條路。選擇歸隱，證明他“愛(ài)丘山”的夙愿壓倒了“逸四�！钡拿椭�。歸隱后，可以“種豆南山下”（《歸園田居五首》其三）、“久去山澤游”（《歸園田居五首》其四），可以嘗試“山澗清且淺，遇以濯吾足”（《歸園田居五首》其五），可以懷想“在昔曾遠游，直至東海隅”（《飲酒二十首》其十）�？傊�，山與水可以緩解他心頭的壓力和疲勞，洗去他因見(jiàn)過(guò)太多世俗社會(huì )的黑暗和污濁而引發(fā)的厭世情緒。與山水相融，把山水田園作為自己的精神家園和歸宿，是陶淵明在黑暗社會(huì )的壓迫下作出的明智選擇，作用其中的除了他骨子里擁有的高尚節操和愛(ài)山又愛(ài)水的真性情，當然也離不開(kāi)黑暗社會(huì )壓迫人性的反面驅動(dòng)。
“性本愛(ài)丘山”和“悵恨獨策還”（《歸園田居五首》其五）分別是山水情結形成及表現的主觀(guān)和客觀(guān)因素，作用在陶淵明的詩(shī)歌寫(xiě)作上，便形成一種沖淡自然、清新流暢、古樸質(zhì)直、醇厚雋永的詩(shī)風(fēng)，感情真摯而富有奇趣，故金代元好問(wèn)以“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真醇”[7]總括其詩(shī)歌特點(diǎn)。他的山水情結與他詩(shī)中的山水意象巧妙融合，一起構成一種渾融的山水意境。
二、陶淵明詩(shī)歌中的山水意象
陶淵明的詩(shī)歌抒情沁人心脾，寫(xiě)景豁人耳目，深得隱逸之趣。在他的眾多詩(shī)歌中，山水意象的運用極其頻繁，慣以清新之景、清新之物寫(xiě)清新之境。這些意象有主觀(guān)的也有客觀(guān)的，但都體現自然的特點(diǎn)，即以山水為美的對象，追尋山水，主要是為了滿(mǎn)足追尋者對美的要求。其中，廣義的山水意象包括山、澤、松、蘭、鳥(niǎo)等與山水相關(guān)的生命和物事，狹義的山水意象則單指山與水（主要是澤）。下面，我們便從山與水的意象分析陶詩(shī)的山水意境，探求陶詩(shī)的山水情懷。
1、山的意象
陶淵明的詩(shī)歌中山的意象繁多，有陵岑、南山、西山、東嶺、曾丘等，不同的意象與不同的時(shí)令、景物和心情相結合，營(yíng)造出不同的意境，尤其以南山最具典型性。
南山這個(gè)意象分別出現在《飲酒二十首》其五和《歸園田居》其三中，它既是一座實(shí)體的山（指陶淵明住所附近的廬山，古稱(chēng)南障山），又作為詩(shī)人心中一種桃花源式的理想信念而存在。以《飲酒》其五為例，按照古漢語(yǔ)的原則，第三聯(lián)后半句“悠然見(jiàn)南山”既可理解為“悠然地見(jiàn)到了南山”，也可理解為“見(jiàn)到了悠然的南山”，所以，在這里，山與人一樣具有“悠然”的性情--人閑逸而自在，山靜穆而邈遠。它從側面烘托出詩(shī)人心中渴望回歸自然，像山水那樣自在的理念和追求。而一個(gè)“悠然見(jiàn)”展現了詩(shī)人閑適的生活和超脫的心境，當然也把美好的風(fēng)光囊括在其中了。整首詩(shī)雖然無(wú)一字實(shí)際寫(xiě)情，卻句句關(guān)情，意境迥然，可以說(shuō)是得盡風(fēng)流。在詩(shī)中，景物、情理水乳交融，有神無(wú)跡，所以溫汝能所撰《陶詩(shī)匯評》中有“淵明詩(shī)類(lèi)多高曠，此首尤為獨絕。境在寰中，神游象外”[8]的說(shuō)法。此外，“白日淪西阿，素月出東嶺”（《雜詩(shī)十二首》其二）、“陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕”（《和郭主簿二首》其二）、“迥澤散游目，緬然睇曾丘”（《游斜川》）等詩(shī)句中山的意象也都呈現出沖淡自然、清靜渺遠的意境，很好地表現了詩(shī)人渴望棲隱山林、歸復自然的情懷。
2、水的意象
陶淵明詩(shī)歌中水的意象也十分豐富，有江、海、湖、澤、澗等，尤以澤的出現次數為多，且多與山連用，“澤”作名詞在《古漢語(yǔ)常用字典》中被定義為“聚水的洼地”[9]，在陶詩(shī)中顯然是指與水有關(guān)的東西或地方�！吧綕删靡�(jiàn)招”、“心念山澤居”、“久去山澤游”、“寒氣冒山澤 ”（《于王撫軍座送客》）、“迥澤散游目”、“和澤周三春”（《和郭主簿二首》其二）、“仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲”（《飲酒二十首》十二）等詩(shī)句，或寄托向往山水的情懷，或描寫(xiě)水濱隱居之人的高尚品質(zhì)以表達自己的仰慕效仿之心，任真自得，深得“漸近自然”[10]之趣。
陶淵明是以意寫(xiě)境的高手，他的詩(shī)歌以寫(xiě)意為主，不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡平實(shí)的筆法精煉地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達出深厚的意蘊，以達到寫(xiě)意傳神的效果；并融興寄于自然美，使景物人格化。意象本就是寓“意”之“象”，是用來(lái)寄托主觀(guān)情思的客觀(guān)物象。在陶詩(shī)中，山的意象與水的意象一體渾融，絕不孤立。詩(shī)中的意象往往構成一個(gè)整體的畫(huà)面，且具有渺遠的意境。這種渺遠是意象使然，也是詩(shī)人的心境所致。例如，“心遠地自偏”（《飲酒二十首》其五），“遠”突破山水有限的形體，使人的目光伸展到遠處，從有限的時(shí)空進(jìn)到無(wú)限的時(shí)空里，進(jìn)到所謂的“象外之象”、“景外之景”。宗白華先生曾說(shuō)：“畫(huà)家詩(shī)人‘游心之所在’，就是他獨辟的靈境，創(chuàng )造的意象，作為他藝術(shù)創(chuàng )作的中心之中心�！盵11]陶淵明便恰到好處地抓住了這“游心”，他把山水意象融而為一，連同自己本身達到物我諧忘的境界，使本來(lái)的山水述懷變作山水情懷，從而營(yíng)造出一種自然而有奇趣的山水意境。故宋代蘇軾盛贊陶淵明作詩(shī)“才高意遠”[12]、“似大匠運斤，不見(jiàn)斧鑿之痕�！盵13]
三、陶詩(shī)中的山水性情
陶詩(shī)的真趣是從詩(shī)人心靈深處流出來(lái)的，飽含著(zhù)詩(shī)人對自然和人生的深切感悟，是對人生哲理的思考和探求，是主觀(guān)與客觀(guān)的渾融。王國維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物�！盵14]這便是對陶淵明運用“以物觀(guān)物”所創(chuàng )造的“無(wú)我之境”的刻繪。就像莊周夢(mèng)蝶一樣，陶淵明早就與山水融為一體，山水的性格便是陶淵明的性格。
孔子也認為人和自然是一體的，山和水的特點(diǎn)同樣反映在人的素質(zhì)之中，因此他說(shuō)：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山�！保ā墩撜Z(yǔ)雍也》）錢(qián)穆先生對此解釋為：“水緣理而行，周流無(wú)滯，知者似之，故樂(lè )水。山安固厚重，萬(wàn)物生焉，仁者似之，故樂(lè )山�！盵15]大抵是說(shuō)，山的特點(diǎn)厚重卓拔，與仁者相似；水的特點(diǎn)圓融通脫，與智者相似。這是用“道法自然”的方式來(lái)解釋“仁”和“智”的內涵。從陶淵明的詩(shī)作和生平來(lái)看，他的性格中這二者兼而有之。魯迅先生曾說(shuō)：“陶潛詩(shī)正因為并非渾身是‘靜穆’，所以他偉大�！盵16]這更加證明了陶淵明的性格中剛和柔是兼濟的。
1、山一樣的性情--厚重卓拔、獨立自持的仁者風(fēng)范
山獨立無(wú)畏。只要它存在，它就堅定地獨立，不依附哀求別人，更不會(huì )為著(zhù)私利、為著(zhù)五斗米向人折腰屈膝。它穩重且懂得自持，在原則上固守節操，具備“知其不可而為之”的卓拔。
陶淵明性格的卓拔體現在他不畏權勢所迫，始終堅持自己的政治理想上。當他對統治者失望之后，選擇歸隱，更體現出他對黑暗的社會(huì )現實(shí)的徹底否定和堅決的反抗精神，他的《飲酒二十首》，通過(guò)回憶過(guò)去生活，寫(xiě)出了他從出仕到歸隱種種生活的觀(guān)感和體驗，傳達了對污濁、險惡的社會(huì )的痛心和不滿(mǎn)。例如《飲酒二十首》其六中，詩(shī)人借酒抒懷，感嘆俗世里做人行事的無(wú)原則性�！靶兄骨f(wàn)端，誰(shuí)知非與是。是非茍相形，雷同共譽(yù)毀�！绷攘葦嫡Z(yǔ)，把表面現象可以蒙蔽人們眼睛，社會(huì )輿論可以給人錯誤導向的通病盡顯無(wú)疑。言辭咄咄，體現的正是山一般的卓拔�！讹嬀贫住菲浒酥�，詩(shī)人以孤松自比，表現自己高潔堅貞的人格。在寒冷的季節里，“眾草沒(méi)其姿”，而它卻依然挺立，折射在現實(shí)生 活中，表達了詩(shī)人以清高自許，不愿“隨波逐流”、哪怕守窮也要學(xué)高山青松卓然而立的品性。同時(shí)，他的厚重表現在對山川田園的喜愛(ài)和對勞動(dòng)人民的親近上。再以《飲酒二十首》為例，第九首中“父老”提酒邀飲，詩(shī)人“倒裳”而迎，表明詩(shī)人生性的沖淡，與農民間毫無(wú)隔閡、融洽無(wú)間；而詩(shī)的后半部分寫(xiě)詩(shī)人與老農促膝相談，老農勸詩(shī)人處世不要那么認真，還是出去做官的好，這番“父老言”有點(diǎn)像屈原與漁夫的問(wèn)答，類(lèi)似于陶淵明的自明心跡。于是詩(shī)中接著(zhù)道，“紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷�！币馑际钦f(shuō)我隱居的決心已定，再不會(huì )重返仕途，與世同流合污。正是詩(shī)人能和農民傾心相處，他才深知人民的疾苦和真誠。投桃報李，他在他的詩(shī)歌里表達了對農民的深切同情，如“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居五首》其三），“回家豈不苦，弗獲辭此難�！保ā陡鐨q九月中于西田獲早稻》）
2、水一樣的性情--圓融通脫、上善大度的智者氣質(zhì)
山水相依，正如仁智不可偏廢。智者首先必須是仁者，不是仁者，沒(méi)有真智。水的特性在于柔和多變，遇事容讓。老子云：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭�！保ā兜赖陆�(jīng)》第八章）說(shuō)的正是它的有容乃大。同時(shí)，水“緣理而行，周流無(wú)滯”，使得它擁有遇形象物的本事，體現在為人處事上，即是圓融通脫的生存方式。而陶淵明作為一個(gè)封建社會(huì )的士大夫，水的性情始終貫穿于“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的理想和處世之道上。
至于陶淵明性格的圓融通脫，在為人處世的率性方面極具代表性。水遇物則變形，陶淵明的性格也是行云流水一般，灑脫不羈。蘇軾曾經(jīng)這樣評價(jià)陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以隱之為高。饑則相門(mén)而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢者，貴其真也�！盵17]人貴真，詩(shī)亦貴真，詩(shī)真乃由人真而來(lái)。這就是陶詩(shī)具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因。陶淵明少時(shí)“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩(shī)十二首》其五），懷著(zhù)“大濟蒼生”的抱負，請人引薦，于孝武帝太元十八年任江州祭酒，絲毫不以求官為嫌，但不久因受人輕視，“有志不獲騁”[18]，自覺(jué)不快，更兼不堪承受小吏生活的繁瑣和拘束，“少日自解歸”[19]。當別人再次請他出山的時(shí)候，他沒(méi)有應允。直到后來(lái)迫于生計才去當了個(gè)小小的彭澤令，又因為不愿向督郵“折腰”，再次掛冠而歸，從此再不出仕。但他的隱居之樂(lè )不在于別人的評價(jià)，而在乎山水田園，在可以“奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居二首》其一）。他不以隱居為高，卻始終堅守著(zhù)自己隱居的志趣，沒(méi)有半點(diǎn)虛偽，飲酒作詩(shī)，一字一句都是真性情、真心境的表現，絕不像有些人，身在江湖心懷魏闕。
同時(shí)，陶淵明如水的性格還體現在與人交往上。江州刺史王弘想結交他，苦無(wú)路可走，聽(tīng)說(shuō)他要游廬山，于是請他的朋友龐通之備酒席候于路中，二人正暢飲時(shí)，王弘闖到席間，言談大歡，因而結識了他。還有蓮社高僧慧遠結社時(shí)特意邀請他，他回信說(shuō)要準他吃酒才去，慧遠居然為他破戒置酒，淵明到了，忽“攢眉而去”[20]。足見(jiàn)其性格中如水一樣的靈動(dòng)和灑脫。再有，從他的無(wú)弦琴和“我醉欲眠，君可去！”[21]等物事和言語(yǔ)中亦可窺其性格的真率。
古人說(shuō)，文如其人，詩(shī)亦如此。陶淵明的山水性情其實(shí)就是陶詩(shī)的山水性情。境由情生，情以造境。陶詩(shī)中的山水性情與詩(shī)歌意象互相疊加與融合，便成為組構山水意境必不可少的重要組成部分，這對豐贍作者人物形象和雕琢其山水情懷起著(zhù)無(wú)可替代的作用。
關(guān)于陶詩(shī)，鄭振鐸曾有過(guò)精當的論斷：“陶淵明詩(shī)雖若隨意舒卷，只是蕭蕭疏疏的幾筆，其意境卻常是深遠無(wú)涯。我們如果喜歡中國的清遠絕倫的山水畫(huà)，便也會(huì )永遠忘不 了淵明的小詩(shī)，像‘曖曖遠人村，依依墟里煙……’‘結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧……’這些詩(shī)都是五言詩(shī)里最圓潤晶瑩的珠玉，他們有一種魔力。一捉住了你，是再也不會(huì )放了你走的。他們是那樣的深入于讀者的內心，不是以辭語(yǔ)，而是直捷的以最天真最濃摯的情緒與你相見(jiàn)的�！盵22]
通過(guò)對陶淵明詩(shī)歌的舉例分析，我們不難看出陶淵明詩(shī)歌的總體特征是清新自然、沖淡古樸、物我渾融、富有真趣，而且他的詩(shī)重在寫(xiě)心，即骨子里的山水情懷的自然流露。陶淵明作詩(shī)，意存筆先，往往“無(wú)意于詩(shī)而意已至”。此外，陶詩(shī)中的景物在描繪過(guò)程中往往被人格化，題材和內容貼近平淡的日常生活，詩(shī)歌形式上也體現樸實(shí)無(wú)華的特點(diǎn)，意境渺遠。在許多詩(shī)歌中，陶淵明寄寓的是一種與山水一樣平實(shí)的情懷，是一種與山水一樣高遠的理想，是一種作用于詩(shī)人心靈感官的山水情結，而圍繞山水情結款款而述的文字里展現的是一幅幅人與自然物我諧忘的畫(huà)面和一個(gè)個(gè)或山或水的意象，意象累積，畫(huà)面延伸，綜合成一個(gè)渾融完整的山水意境。透過(guò)山水意境，反映出詩(shī)人不慕榮利、回歸自然、關(guān)心下層人民生活和“不為五斗米折腰”的高潔品質(zhì)。
參考文獻：
[1]朱熹．朱子語(yǔ)類(lèi)〔m〕．見(jiàn)游國恩，王起，蕭滌非，季鎮淮，費振剛．中國文學(xué)史（一）〔m〕．北京：人民文學(xué)出版社，2002：285．
[2]嚴羽．滄浪詩(shī)話(huà)〔m〕．見(jiàn)王瑤．中國文學(xué)史論〔m〕．北京：北京大學(xué)出版社，1998：279．
[3]參見(jiàn)徐慧珍，彭公亮．“沉醉”與“心遠”〔j〕．湖北：理論月刊，2002：43．
[4]朱光潛．說(shuō)“曲終人不見(jiàn)，江上數峰青”〔a〕．見(jiàn)朱光潛全集〔m〕．安徽教育出版社，1993：396．
[5][10]羅宗強．玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)〔m〕．浙江：浙江人民出版社，1999：343；569．
[6]蕭統．陶淵明集序〔a〕．見(jiàn)逯欽立校注．陶淵明集〔m〕．北京：中華書(shū)局，1979：10．
[7]郝樹(shù)候．元好問(wèn)詩(shī)選〔m〕．北京：人民文學(xué)出版社，1959：10．
[8]參見(jiàn)徐公持．魏晉文學(xué)史〔m〕．北京：人民文學(xué)出版社，2006：575．
[9]王力．古漢語(yǔ)常用字典〔m〕．北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：368．
[11]宗白華．美學(xué)散步〔m〕．上海：上海古籍出版社，1981：69．
[12][13]惠洪．冷齋夜話(huà)〔m〕．北京：中華書(shū)局，1988：14．
[14]王國維．人間詞話(huà)〔m〕．北京：人民文學(xué)出版社，2005：2．
[15]錢(qián)穆．論語(yǔ)新解〔m〕．上海：三聯(lián)書(shū)店，2002：158．
[16]魯迅．魯迅全集第六卷〔m〕．北京：人民文學(xué)出版社，1981：427．
[17]蘇軾．書(shū)李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后〔a〕．見(jiàn)孔凡禮點(diǎn)校．蘇軾文集〔m〕．北京：中華書(shū)局，1982：174．
[18]參見(jiàn)曹明綱．陶淵明謝靈運鮑照詩(shī)文選評〔m〕．上海：上海古籍出版社，2002：8．
[19]參見(jiàn)逯欽立校注．陶淵明集〔m〕．北京：中華書(shū)局，1979：209．
[20]參見(jiàn)朱光潛．詩(shī)論〔m〕．上海：上海古籍出版社，2005：179．
[21]蕭統．陶淵明傳〔a〕．見(jiàn)渭卿選注．陶淵明詩(shī)選〔m〕．北京：北京大學(xué)出版社，1999：244．
[22]鄭振鐸．插圖本中國 文學(xué)史（一）〔m〕．北京：人民文學(xué)出版社，1957：181；182．
注：文章中所選原詩(shī)皆來(lái)自逯欽立校注．陶淵明集〔m〕．北京：中華書(shū)局，1979．
追憶
[仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水--試論陶淵明詩(shī)歌中的山水情懷]相關(guān)文章：
7.表達愛(ài)國情懷的詩(shī)歌