陜西省佛坪縣中學(xué) 王寶杰 輯
教學(xué)目標：
知識與技能
1、 積累文中實(shí)詞、虛詞和文言句式。
2、 引導學(xué)生充分體會(huì )文章簡(jiǎn)潔整飭的語(yǔ)言、生動(dòng)入微的細節。
過(guò)程與方法
3、 借助工具書(shū)讀懂文章內容；了解本文對比手法的運用。
4、 通過(guò)與《史記廉頗藺相如列傳》作比較閱讀，結合課外材料，體會(huì )《漢書(shū)》在藝術(shù)上繼承《史記》所取得的成就。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)
5、學(xué)習蘇武堅貞不屈的愛(ài)國精神，突出弘揚愛(ài)國主題，引導學(xué)生探討新時(shí)代中如何繼承蘇武的偉大民族精神。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、積累文中的實(shí)詞、虛詞和句式,特別是詞類(lèi)活用的語(yǔ)言現象、一詞多義的準確運用等文言基礎知識。。
2、在對比中分析蘇武的人物形象，體會(huì )運用簡(jiǎn)潔整飭的語(yǔ)言、生動(dòng)入微的細節來(lái)突出主題、塑造人物的寫(xiě)法。
教學(xué)難點(diǎn)：
體會(huì )《漢書(shū)》在藝術(shù)上繼承《史記》所取得的成就。
課時(shí)安排：3課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、導入新課：在樂(lè )曲《蘇武牧羊》聲中用下文導入新課。
兩千年前,在北海邊上,有一位杖節牧羊的老人,他堅守著(zhù)熱愛(ài)祖國、忠貞不渝的民族氣節,在饑寒交迫中艱難地生存著(zhù)，在他的身上體現了“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的傳統美德和高尚人格。其氣節，令人肅然起敬。他沒(méi)有在敵人的淫威面前屈服，也沒(méi)有在金錢(qián)、富貴面前動(dòng)心。為了遠大的理想、為了親愛(ài)的祖國，他餐冰臥雪、不辱使命，義無(wú)反顧地獻出了自己的青春,堅守住了自己的信念。一直以來(lái),這種英勇義舉激勵著(zhù)千秋萬(wàn)代的華夏兒女奮然前行.可以說(shuō),蘇武,真正稱(chēng)得上是我們民族的脊梁。（板書(shū)或多媒體顯示課題）
二、推進(jìn)教學(xué)：（過(guò)渡：為什么會(huì )有這樣一個(gè)人物故事呢？還是來(lái)了解一下當時(shí)的歷史背景吧。）
1、簡(jiǎn)介背景：
漢武帝開(kāi)始對匈奴進(jìn)行長(cháng)期的討伐戰爭，其中取得了三次具有決定意義的勝利，時(shí)間為公元前127年、前121年、前119年。匈奴的威勢大大削弱之后，表示愿意與漢講和，但雙方矛盾還是根深蒂固。所以，到公元前100年，蘇武出使匈奴時(shí)，卻被扣留，并迫使他投降�！短K武傳》集中敘寫(xiě)了蘇武出使匈奴被扣留期間的事跡，熱烈頌揚了他在敵人面前富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，饑寒壓不倒，私情無(wú)所動(dòng)的浩然正氣，充分肯定了他堅毅忠貞，大義凜然，視死如歸的民族氣節。
2、作者介紹：
班固（32--92年），字孟堅，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)市東）人。東漢著(zhù)名的史學(xué)家�！逗鬂h書(shū)班固傳》稱(chēng)他“年九歲，能屬文，誦詩(shī)賦。及長(cháng)，遂博貫載籍，九流百家之言，無(wú)不窮究。所學(xué)無(wú)常師，不為章句，舉大義而已”。其父班彪曾續司馬遷《史記》作《史記后傳》，未成而故。班固立志繼承父業(yè)，在《后傳》基礎上，進(jìn)一步廣搜材料，編寫(xiě)《漢書(shū)》。后因有人向漢明帝誣告他篡改國史，被捕入獄。其弟班超上書(shū)解釋?zhuān)嫉毛@釋?zhuān)幻鼮樘m臺令史，經(jīng)過(guò)二十多年努力，寫(xiě)成了《漢書(shū)》。漢和帝永元初年，班固隨竇憲出征匈奴，不久竇憲因謀反案被誅，班固也受牽連被捕，死于獄中�！稘h書(shū)》中的八“表”與“天文志”是由其妹班昭和同郡人馬續續成的。
班固的《漢書(shū)》是我國第一部紀傳體斷代史，體例模仿《史記》，但略有變更。全書(shū)有紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，起自漢高祖，止于王莽，記西漢一代二百三十年間史實(shí)�！稘h書(shū)》評價(jià)歷史人物往往從封建正統觀(guān)念出發(fā)，以儒家的倫理道德作為標準，如對陳涉、項羽加以貶抑，即是顯例。歷來(lái)《漢書(shū)》與《史記》并稱(chēng)，史學(xué)家劉知幾說(shuō)《漢書(shū)》“言皆精煉，事甚該密”（《史通六家》），則是其特色。
三、指導學(xué)生自主學(xué)習：
（一）預習課文
1．借助工具書(shū)、注釋和下列“難句補注”，通讀、試譯課文。
[難句補注]
少以父任，兄弟并為郎：漢制，官至二千石以上者，其子弟可任為郎（皇帝侍從）。蘇武父蘇建為代郡太守，故其子蘇嘉、蘇武、蘇賢皆得循例為郎。
漢天子我丈人行也：“（且鞮侯）單于自謂'我兒子，安敢望漢天子！漢天子，我丈人行。'”（《漢書(shū)匈奴傳》）
持節：節，使者所持信物，持節，指持代表皇帝的旄節出使。旄節，“以竹為之，柄長(cháng)8尺，以旄牛尾為其眊，三重”（《后漢書(shū)光武紀》李賢注）。
見(jiàn)犯乃死，重負國：“言被匈奴侵犯然后乃死，是為更負漢國，故欲先自殺也�！保ā稘h書(shū)》顏師古注）
蹈其背以出血：顏師古《漢書(shū)》注：“煴，謂聚火無(wú)焰者也�！睙被�，指初燃未旺有煙無(wú)焰之火。覆武其上，指蘇武面朝下，覆其身于坑之橫木上。楊樹(shù)達《漢書(shū)窺管》：“背不可蹈，況在刺傷時(shí)耶！'蹈'當讀為'搯'……搯背者，輕叩其背使出血，不令血淤滯體中為害也�！钡钙浔�，指搯其背，即輕輕敲打其背。楊說(shuō)是。
何以汝為見(jiàn)：王念孫《讀書(shū)雜志》稱(chēng)原句本作“何以見(jiàn)汝為”。王說(shuō)是。
掘野鼠去草實(shí)而食之：顏師古《漢書(shū)》注：“蘇林曰'取鼠所去草實(shí)而食之。'張晏曰'取鼠及草實(shí)并而食之。'師古曰：蘇說(shuō)是也……去，謂藏之也�！薄稘h書(shū)補注》引劉攽說(shuō)：“今北方野鼠之類(lèi)甚多，皆可食也。武掘野鼠，即得食之。乃頗弆藏耳�！眱烧f(shuō)皆通。
2．標出課文結構層次，歸納段意。
文章大致分為三部分，按時(shí)間順序分。
第一部分即文章的第1、2段，介紹了蘇武的身世、出使的背景及原因。
第二部分即文章第3～8段，重點(diǎn)記述了蘇武留胡十九年備受艱辛而堅持民族氣節的事跡。
第三部分即文章最后兩節，介紹了蘇武被放回國的經(jīng)過(guò)。
（二）落實(shí)有關(guān)文言語(yǔ)言知識：借助注釋完成下列各題。
【注音】
1．稍遷至栘中廄監（ ）；
2．數（ ）通使相窺（ ）觀(guān)；
3．漢天子，我丈人行（ ）也；
4．既至匈奴，置幣遺（ ）單于；
5．后隨浞野侯沒(méi)（ ）胡中；
6．陰相與謀，劫單于母閼氏（ ）歸漢；
7．置煴（ ）火，覆武其上；
8．擁眾數萬(wàn)，馬畜（ ）彌山；
9．乃徙武北海上無(wú)人處，使牧羝（ ）；
【通假字】
女為人臣子，不顧恩義（另有：且單于信女，使決人死生） 女：通“汝”，你。
畔主背親 畔：通“叛”，背叛。
宛王殺漢使者，頭縣北闕
與旃毛并咽之 旃：通“氈”，毛織品。
掘野鼠去草實(shí)而食之 去：通“（）”，收藏。
空自苦亡人之地 亡：通“無(wú)”，沒(méi)有。
信義安所見(jiàn)乎 見(jiàn)：通“現”，顯現。
孺卿從祠河東后土 祠：通“祀”，祭祀。
法令亡常 亡：通“無(wú)”，沒(méi)有。
大臣亡罪夷滅者數十家 亡：通“無(wú)”，沒(méi)有。
武父子亡功德 亡：通“無(wú)”，沒(méi)有。
因泣下沾衿，與武決去 衿：通“襟”，衣襟。 決：通“訣”，訣別。
始以疆壯出 疆：通“強”，強壯。
【古今異義】
漢亦留之以相當 古義：相抵償。 今義：副詞，表程度。
皆為陛下所成就 古義：提拔。 今義：業(yè)績(jì)。
位列將 古義：位；官位。 今義：位置、地位。
列：一般的，普通的。 今義：排列。
兄弟親近 古義：親近的侍臣。 今義：動(dòng)詞，靠近。
我丈人行也。 古義：老人，長(cháng)輩。 今義：岳父。
欲因此時(shí)降武。 古義：趁這時(shí)。 今義：相當于所以。
獨有女弟二人 古義：妹妹。 今義：姐姐(妹妹)和弟弟。
且陛下春秋高 古義：年紀。 今義：春秋戰國時(shí)期或指季節。
武等實(shí)在 古義：確實(shí)存在。 今義：誠實(shí)、老實(shí)。
【詞類(lèi)活用】
1．意動(dòng)用法
單于壯其節 壯：形容詞的意動(dòng)用法，認為……壯。
2．使動(dòng)用法
(1)欲因此時(shí)降武 降：使動(dòng)用法，使……投降。
(2)空以身膏草野 膏：使動(dòng)用法，使……肥沃。
(3)反欲斗兩主 斗：使動(dòng)用法，使……爭斗。
(4)單于愈益欲降之 降：使動(dòng)用法，使……投降。
(5)何久自苦如此! 若：使動(dòng)用法，使……受苦。
(6)王必欲降武 降：使動(dòng)用法，使……投降
3．名詞活用
(1)天雨雪 雨：名詞做動(dòng)詞，下，$
(2)羝乳乃得歸 乳：名詞做動(dòng)詞，生子
(3)杖漢節牧羊 杖：名詞做動(dòng)詞，拄著(zhù)
(4)孺卿從祠河東后土 祠：名詞做動(dòng)詞，祭祀
(5)惠等哭，輿歸營(yíng) 輿：名詞做動(dòng)詞，抬。
(6)陵與衛律之罪，上通于天 上：名詞做狀語(yǔ)，向上
【特殊句式】
1．倒置句
(1)送匈奴使留在漢者
定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序“送留在者漢匈奴使”。
(2)為降虜于蠻夷
狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序“于蠻夷為降虜”。
(3)何以女為見(jiàn)
賓語(yǔ)前置句和介賓倒置句，正常語(yǔ)序“以何見(jiàn)女為”
(4)子卿尚復誰(shuí)為乎
賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序“子卿尚復為誰(shuí)乎”
(5)何以復加
介賓倒置句，正常語(yǔ)序“以何復加”
2．判斷句
(1)緱王者，昆邪王姊子也
(2)非漢所望也
(3)漢天子，我丈人行也。
3．被動(dòng)句
(1)見(jiàn)犯乃死，重負國
(2)大臣亡罪夷滅者數十家
(3)皆為陛下所成就
四、課后鞏固上述字、詞知識，并翻譯全文。
第二課時(shí)
一、分析人物，總結手法
1、學(xué)生初步總結蘇武的人物性格。
忠君愛(ài)國、威武不屈、貧賤不移、忠貞不渝、堅韌不拔（答案不限）
2、教師引導學(xué)生從細節描寫(xiě)入手，深入挖掘人物的性格特征。
1）、衛律和李陵勸說(shuō)的情形和說(shuō)辭有什么不同？為什么？
明確：
衛律：傲慢自大、陰險狡詐，是個(gè)賣(mài)國求榮的小人。他先是“威逼”蘇武，用殺死虞常的行為企圖“殺雞儆猴“結果嚇倒了張勝，卻嚇不倒蘇武。接著(zhù)他又用死亡來(lái)威脅蘇武投降，誰(shuí)知蘇武毫無(wú)畏懼。衛律見(jiàn)”威逼“不行，于是就”利誘“，想用榮華富貴來(lái)打動(dòng)蘇武的心，誰(shuí)知蘇武不但不吃這一套，還義正詞嚴地指責衛律通敵叛國的可恥行徑。衛律惱羞成怒，悻悻離去。
李陵：李陵和衛律不一樣，他不是徹底的賣(mài)國之人。他對漢朝還有感情，對自己叛國的行為也深感羞愧，但他意志不夠堅定，對國家不夠忠誠，因為一己之私背叛祖國而投靠匈奴，而后又后悔不已，說(shuō)明這個(gè)人物的懦弱和意志的不堅定。因此李陵對蘇武的勸說(shuō)不像衛律那樣威逼利誘，而是企圖以情動(dòng)人，用肺腑之言打動(dòng)蘇武。他先是說(shuō)漢武帝年高而昏庸，蘇武的兄弟為國盡忠卻枉死，蘇武自己也已是妻離子散，而后他又現身說(shuō)法，敘述自己剛剛投降時(shí)的心情和調整過(guò)程。李陵企圖用自己的親身經(jīng)歷、肺腑之言打動(dòng)蘇武，但蘇武卻始終忠貞如一，不為所動(dòng)。李陵見(jiàn)狀，慚愧不已，更加自責于自己的背叛祖國的行為，痛哭而去。
由此可見(jiàn)，李陵從情感上是贊同甚至是崇拜蘇武的寧死不屈，只可惜，他由于自己意志不堅已經(jīng)投降了匈奴，鑄成大錯，所以他一直處在這種矛盾、痛苦的狀態(tài)中。李陵的矛盾、痛苦在蘇武歸漢之際表現得最為淋漓盡致。他且飲且歌，且歌且舞，長(cháng)歌當哭，淚如雨下，蘇武十九年持節不屈的堅貞讓他清清楚楚地看到了自己叛國變節的可恥卑劣，羞愧悲痛之情無(wú)以復加。這就是李陵，一個(gè)矛盾痛苦的悲劇人物。
2）、對于衛律和李陵的勸降，蘇武的回答在措辭上有什么不同？
蘇武：面對衛律的威逼利誘，甚至是死亡的威脅，蘇武不但無(wú)所畏懼，而且對盛氣凌人的衛律反唇相譏，義正詞嚴地指責衛律的賣(mài)國行徑，用南越、大宛和朝鮮殺漢使而終遭漢朝懲罰的歷史教訓來(lái)警告衛律，多行不義必自斃，使得衛律的威風(fēng)一下子就沒(méi)了，灰溜溜地走掉了。在這場(chǎng)勸說(shuō)的斗爭中，蘇武取得了精神上的勝利。
面對李陵切中要害的真摯勸說(shuō)，蘇武的內心也一定翻騰著(zhù)情感的浪花，親人的慘死、妻離子散也一定讓蘇武倍受痛苦的煎熬，但為國效命的信念終于戰勝了一切，蘇武向李陵再一次表明自己忠君愛(ài)國至死不渝的信念，使得李陵羞愧而去。
不管是威逼利誘，死的威脅，還是肺腑之言的勸說(shuō)，都打動(dòng)不了忠貞如一的蘇武，他實(shí)在是一個(gè)鐵骨錚錚的硬漢子，愛(ài)國忠誠的真君子！
3）學(xué)生分別總結衛律、李陵的性格特征，再次感受蘇武的人格魅力。（分組討論、探究、總結）
衛律：傲慢自大、陰險狡詐，是個(gè)賣(mài)國求榮的小人。
李陵：李陵和衛律不一樣，他不是徹底的賣(mài)國之人。他對漢朝還有感情，對自己叛國的行為也深感羞愧，但他意志不夠堅定，對國家不夠忠誠，因為一己之私背叛祖國而投靠匈奴，而后又后悔不已，說(shuō)明這個(gè)人物的懦弱和意志的不堅定。
二、指導學(xué)生總結文中塑造人物的藝術(shù)手法。
1、詳略得當的情節安排。
2、用個(gè)性化的語(yǔ)言表現人物。（前面的總結中巳經(jīng)談及）
3、次要人物的對比、襯托。
文章里個(gè)性鮮明的各種人物對蘇武也起了對比映襯的作用，請同學(xué)們把文章里各種人物的性格和蘇武作一個(gè)對比，看看他們的映襯分別凸現了蘇武怎樣的性格特征。
（1）張勝：糊涂地幫助了緱王的謀反，事情敗露后又經(jīng)受不住考驗，叛變投降。
蘇武：清醒地認識到使節行為不當會(huì )引起兩國紛爭，欲以死息禍；面對匈奴的勸降始終保持著(zhù)可貴的民族氣節。
（2）衛律：賣(mài)國求榮，陰險狡詐，氣焰囂張，不可一世
蘇武：為國效命，忠貞不二，不卑不亢一身正氣，光明磊落
（3）李陵：為一己之私而叛國，懦弱，意志不堅，矛盾，痛苦
蘇武：以國家的利益為先，忠貞不渝，堅韌不拔，無(wú)怨無(wú)悔
在各種人物的對比映襯下，我們看到了一個(gè)豐滿(mǎn)立體的蘇武，他有清醒的外交意識，待人接物不卑不亢，面對威逼利誘堅貞不二，長(cháng)達十九年守節的堅韌不拔。蘇武的這些性格在那些或屈或降的人物的對比下，更加具有勾魂攝魄的人格魅力，千古流芳！
三、課堂小結：
通過(guò)這節課的學(xué)習，我們重點(diǎn)分析了各種人物特別是傳主的性格特征，我們?yōu)檫@樣一個(gè)有血有肉、不卑不亢、忠貞不渝的蘇武而深深感動(dòng)著(zhù)。同時(shí)我們還點(diǎn)出了文章塑造人物的藝術(shù)手法：詳略得當的情節、個(gè)性化的人物語(yǔ)言、次要人物的對比映襯。
四、課后思考：試評論蘇武的功過(guò)得失和價(jià)值意義，下節課討論。
第三課時(shí)
本節課進(jìn)行拓展、探究，既提高學(xué)生思維水平，又為學(xué)生提供寫(xiě)作素材。
一、導入課題：
通過(guò)上節課的學(xué)習，我們深深體會(huì )到蘇武的人格魅力，但人無(wú)完人，蘇武的行為也未必完全是對的，下面我們就圍繞幾個(gè)問(wèn)題對這個(gè)人物的功過(guò)和價(jià)值進(jìn)行討論。
討論方法：分小組討論，小組長(cháng)負責組織討論并記錄小組討論觀(guān)點(diǎn)，最后全班匯總，將每個(gè)小組討論的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行對比、評價(jià)，以期碰撞出思想的火花。
二、教師用幻燈片展示討論問(wèn)題
問(wèn)題一：
先看一段文字：“齊莊公到大臣崔抒的家里，竟跟崔杼的太太通奸，崔杼不甘戴綠帽子，當場(chǎng)把齊莊公殺了。晏子是齊國大臣，皇帝被殺，別人不敢去看，但他要去吊，他到了崔家，他的左右問(wèn)他：你為君死么？晏子答得好，他說(shuō)皇帝又不是我一個(gè)人的，為什么我要一個(gè)人為他死？左右又問(wèn)他：那么，你離開(kāi)齊國逃走嗎？晏子答得好：皇帝的死又不是我的罪，我為什么要逃？我為什么要出國？左右又問(wèn)他：那么你就回家嗎？晏子答得好：皇帝死了，回到哪兒去呢？晏子真是中國第一流的大政治家，看他這三段答話(huà)，不死、不逃、也不想回家，說(shuō)得又識大體、又有感情、又義正詞嚴。當時(shí)他去吊皇帝，大家以為崔杼必定殺他，但是他仍然去吊、去哭，并且‘枕尸股而哭’，一點(diǎn)也不怕刺激手里拿刀的崔杼。晏子識大體，是大智；有感情，是大仁；不怕死去哭，是大勇。晏子為什么有這種大智大仁大勇，我認為他是真正深刻洞悟‘死事’和‘死君’理論的人。他的理論是：做人君的，豈是高高在百姓之上的？而是主持社稷；做臣子的，豈是為領(lǐng)俸祿混飯吃的？而是維護社稷。所以人君死是為了社稷而死，做臣子的，就該和他一道死，‘君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之�！绻鋈司�，死的原因不是為了社稷而是為了他自己，那么陪他死的，只合該是那些在他身邊，跟他一起混一起謀私利、謀小集團利益的寵幸和親信，才有份兒，堂堂大臣是不干的。齊莊公被殺以后，崔杼決定立齊靈公的兒子做皇帝，就是齊景公。那時(shí)景公年紀小，崔杼自立為右相，慶封為左相，他們把所有大臣都找來(lái)，在太廟里歃血發(fā)誓，說(shuō)：‘諸君有不與崔慶同心者，有如日！’大家一一發(fā)誓，可是輪到晏子，晏子卻要改變誓詞，只發(fā)誓：‘諸君能忠于君、利于社稷，而嬰不與同心者，有如上帝！’當時(shí)崔杼他們要翻臉，高國趕忙打圓場(chǎng)，說(shuō)：‘二相今日之舉，正忠君利社稷之事也！’高帽子一戴，弄得崔杼他們也只好接受晏子的大條件……”（選自《北京法源寺》作者李敖）
這段文字提出了一個(gè)問(wèn)題：什么是真正的值得提倡的忠誠？晏子認為真正的忠誠是忠誠于國家、人民，而非忠誠于君主。換句話(huà)說(shuō)，就是要忠誠于明君（因為明君善治國），而非昏君。而那些不分黑白，一味盲目服從君主，為君主作無(wú)謂的犧牲的行為我們稱(chēng)之為“愚忠”，那么你認為蘇武的忠誠是愚忠嗎？
問(wèn)題二：
前段時(shí)間，國家教育部對高中歷史教科書(shū)的教學(xué)大綱進(jìn)行修改，其中備受爭議的是如下一段文字：“中國歷史上的民族戰爭，…是國內民族之間的戰爭，是‘兄弟鬩墻，家里打架’，有正義與非正義的區別，不宜有侵略和反侵略的提法… 對于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也肯定他們在反對民族掠奪和民族壓迫當中的作用與地位，但并不稱(chēng)之為民族英雄�！�
按照教學(xué)大綱的說(shuō)法，蘇武也就不能稱(chēng)之為民族英雄，你對此有什么看法？
（一）學(xué)生分組討論、探究。
（二）各組組長(cháng)向教師遞交各組的總結。
（三）教師利用幻燈片展示各組的討論成果。
（四）全班同學(xué)互相交流
（五）教師提供參考觀(guān)點(diǎn)
參考觀(guān)點(diǎn)一：
蘇武的忠誠不能說(shuō)是愚忠。首先，他忠誠的對象是國家是人民，身為漢使，當卷入匈奴的政變時(shí)，他首先想到的是自己的漢使身份，不能引起漢匈兩國的不必要的誤會(huì )和紛爭，他甚至愿意以性命來(lái)平息禍端，可見(jiàn)他是把邊界的和平、國家的利益放在第一位的。其次，他保持民族氣節十九年，始終忠貞如一，這種忠誠表面看起來(lái)是對漢武帝，但實(shí)際上是對國家人民的，因為漢武帝是一個(gè)善于治國的明君，忠誠于他就是忠誠于漢武帝治理下的國家。
但是蘇武的忠誠里有沒(méi)有愚忠的成分，我認為還是有一些的。比如：李陵勸降時(shí)曾經(jīng)提到蘇武的兩個(gè)兄弟盡心為國卻枉死，但蘇武卻一味堅持漢武帝對他們父子有莫大的提拔之恩，因此愿意為皇帝肝腦涂地。我認為，皇帝的知遇之恩固然應該感激報答，但兄弟的枉死也不應該回避，皇帝的恩情不能抵消皇帝對親人的傷害之過(guò)，該報的恩要報，該澄清的事實(shí)，該爭取的權利也還是要爭取。這就是我們現在所說(shuō)的權利與義務(wù)的問(wèn)題。不過(guò)話(huà)又說(shuō)回來(lái)，我們不能苛求蘇武，因為他畢竟是古代人，他的思想有著(zhù)那個(gè)時(shí)代的歷史局限性，如果他能生活在今天這個(gè)時(shí)代，說(shuō)不定也能像我們這樣爭取自己的應有的權利。
參考觀(guān)點(diǎn)二：
反駁岳飛是民族英雄的人，一般是從民族英雄的定義出發(fā)，然后導出結論的。至于民族英雄的具體定義是什么，人民群眾不關(guān)心，但似乎專(zhuān)家的定義和廣大群眾的不一樣。是讓專(zhuān)家修改定義，還是人民改變認識向專(zhuān)家看齊，值得探討。但是一般來(lái)講，在諸多英雄稱(chēng)號中，諸如打虎英雄、抗洪英雄，民族英雄的稱(chēng)號是最高的，我想凡是對于民族、國家的獨立、解放和發(fā)展作出過(guò)巨大貢獻、并且具有巨大人格力量的人，都應該稱(chēng)作民族英雄。尤其是民族英雄身上所體現的愛(ài)國和獻身精神，是構成一個(gè)民族靈魂的重要組成部分，是民族的文化傳承的關(guān)鍵內容。民族英雄的英雄可以超越時(shí)間和空間，甚至敵我雙方。所以康熙給袁崇煥平反，乾隆給史可法立祠，日本人給抗日英雄送葬。因此，有人所說(shuō)的稱(chēng)岳飛為民族英雄，不利于民族團結，純屬無(wú)稽之談、庸人自擾。事實(shí)上，好象也沒(méi)有哪個(gè)少數民族對稱(chēng)岳飛為民族英雄提出過(guò)異議，或覺(jué)得傷害了誰(shuí)的民族感情，金人的后代乾隆還拜謁過(guò)岳王廟呢。
參考觀(guān)點(diǎn)三：
如何描述中華民族的起源和演變，看起來(lái)容易、做好卻很難。既要反映當時(shí)歷史情況，又要反映中國地域和民族合并、共處、融合的演變，也要照顧到少數民族和漢族的感情，有利于民族團結和國家統一。
更微妙的是，太多去談各民族間紛爭的痛苦和少數民族被兼并的詳情，恰好啟蒙了少數民族和族群（甚至包括中國南方和邊遠地區）被兼并的意識，激發(fā)了他們對屬于歷史上外來(lái)民族（特別是漢族或北方民族）的怨恨，導引少數民族和地方的分離傾向。從歷史的處理來(lái)看，一個(gè)帶積極性的做法，是承認民族之間曾經(jīng)出現過(guò)壓迫或掠奪與反壓迫或反掠奪的歷史，承認各民族有一些特有文化。指出特有文化的有些方面豐富了中華民族。但是，更加強調民族合并、融合、共處、互助、互利、共同發(fā)展的歷史，更多去挖掘民族融合歷史積極的方面和必要性。老去挖歷史傷疤，只能讓中華民族大家庭中，各兄弟民族間善意和兄弟情感淡漠，互相指責，相互的怨恨加深，引起民族大家庭的分裂。
如果說(shuō)岳飛、文天祥是民族英雄，他們首先是漢族英雄，在當時(shí)反抗外族壓迫和掠奪時(shí)，其事跡勇氣令人敬佩。在當今各民族共處和形成的中華民族，在反抗外敵人入侵時(shí)，可以發(fā)揮他們的精神。但是，在描述民族沖突和民族融合歷史時(shí)，有必要了解少數民族的感受，方法應講究，需要微妙和成熟。中華民族需要有理性包容的民族主義和民族觀(guān)，也需要屬于各民族的民族英雄。
三、課后作業(yè)：（任選一項）
1、搜集一些外交官（古今中外皆可）的資料，為他們寫(xiě)一篇傳記，要求兼顧歷史真實(shí)性和文學(xué)藝術(shù)性，可適當運用《蘇武傳》里刻畫(huà)人物的藝術(shù)手法。字數在800字以上。
2、《假如我是蘇武》
假如你正在面對蘇武所面對的局面，作為漢使出使匈奴，匈奴有驕橫的單于，你的一個(gè)糊涂的部下參與了匈奴親王的謀反，身為漢使的你會(huì )怎么做？你要怎樣處理這種復雜的外交局面？運用你的智慧，結合你平時(shí)知道的歷史和外交知識，看你能否做一個(gè)比蘇武更加出色的使節。
王寶杰
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