《三國演義》第43回是“諸葛亮舌戰群儒 魯子敬力排眾議”，這是諸葛亮“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”時(shí)的一次極為重要的“外事”活動(dòng)，其精彩的發(fā)言，雄辯的才能讓我們傾嘆不已，雖然我們遠不具孔明之才，但應該說(shuō)這對初中階段學(xué)生的口語(yǔ)交際還是有一定的借鑒和指導作用。
一、口語(yǔ)交際需要定向--話(huà)題一致，目的明確。
“咬定青山不放松”，諸葛亮出使江東的目的就是為了說(shuō)服孫權與劉備結盟，共同抗擊曹軍，舌戰群儒就是讓張昭等人閉口，不要成為孫權與劉備結盟的障礙。新課標對初中階段學(xué)生的口語(yǔ)交際明確提出：“自信、負責地表達自己的觀(guān)點(diǎn)，做到清楚、連貫、不偏離話(huà)題�！薄白孕拧本褪窍嘈抛约�，不卑不亢；“負責”就是說(shuō)話(huà)誠懇有據，實(shí)事求是講誠信。諸葛亮能夠自始至終圍繞這一出使任務(wù)，緊緊扣住中心話(huà)題，既“自信”，又“負責”，并逐一駁倒那些自命不凡的“儒家”。
二、口語(yǔ)交際需要資本--心中有糧，說(shuō)話(huà)不慌。
“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，諸葛亮的博學(xué)多識、經(jīng)天緯地之才在舌戰群儒中得到了充分的體現，因此他能夠縱論古今，游刃有余，“兵來(lái)將當，水來(lái)土淹”，“古今多少事，都付笑談中”。
三、口語(yǔ)交際需要設計--胸中有數，沉著(zhù)應對。
“凡事預則立，不預則廢”，就是說(shuō)做事情應該把事先的準備工作做充分了，“工欲善其事，必先利其器”講得就是這個(gè)道理。諸葛亮在舌戰群儒前必是做了極其充分的事先準備，腦海里必是翻來(lái)覆去進(jìn)行了多場(chǎng)的“沙盤(pán)作業(yè)”，因此他能夠胸有成竹地應對，取得預設的效果。
四、口語(yǔ)交際需要智慧--辨析判斷，拓展深化。
“以子之矛，陷子之盾”，口語(yǔ)交際需要智慧關(guān)鍵在于能夠準確地抓住對方說(shuō)話(huà)的要點(diǎn)，正確地判斷對方說(shuō)話(huà)的用意，然后相機答復或還擊。譬如孔明聽(tīng)張昭諷自己一歸劉豫州就棄甲拋戈、望風(fēng)而竄，就以劉備的“大仁大義”和“勝負乃其常事”對之；聽(tīng)薛綜說(shuō)人心歸曹則痛斥其無(wú)父無(wú)君；針對陸績(jì)說(shuō)劉備帝王之胄無(wú)可稽考則用獻帝賜爵對之等等，讓對方“無(wú)一言回答”、“不能對”、“默然無(wú)語(yǔ)”。
五、口語(yǔ)交際需要機智--腦筋靈活，隨機應變。
“任爾東西南北風(fēng)”，笑對來(lái)風(fēng)，化風(fēng)為雨，口語(yǔ)交際的機智，關(guān)鍵還在于話(huà)題不被人左右，能夠時(shí)刻牢記自己的使命，不踏入人家的陷阱，設計終究還是紙上談兵的東西，實(shí)際的談話(huà)中什么情況都有可能出現，其中還包括對自己的人身攻擊等等。新課標對初中階段學(xué)生的口語(yǔ)交際也明確提出：“在交流過(guò)程中，能根據需要調整自己的表達內容和方式，不斷提高應對能力�！�
六、口語(yǔ)交際需要幽默--有趣可笑，意味深長(cháng)。 如何使說(shuō)話(huà)有感染力和說(shuō)服力，必要的幽默不可少，有時(shí)幽默的力量是極大的。譬如當程德樞說(shuō)“公好為大言，未必真有實(shí)學(xué)”，則以“儒有君子小人之別”對之，并說(shuō)：“君子之儒，忠君愛(ài)國，守正惡邪，務(wù)使澤及當時(shí)，名留后世。若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲(chóng)，專(zhuān)工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng)；筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策�！辈⑴e反例楊雄，“以文章名世，而屈身事莽”，“此所謂小人之儒也”。諸葛亮話(huà)點(diǎn)到為止，幽默中見(jiàn)力量，實(shí)讓“群儒”自己去對號入座。又如陸績(jì)“懷桔遺親”本是贊美其事母至孝的，后也成為“二十四孝”中的一例，而這里孔明說(shuō)陸績(jì)“公非袁術(shù)座間懷桔之陸郎乎”，幽默中飽含諷刺之意，從而使其語(yǔ)塞。
口語(yǔ)交際是技術(shù)，更是藝術(shù)，諸葛亮舌戰群儒是口語(yǔ)交際中的一個(gè)經(jīng)典，值得我們仔細去品味、回味。
追憶
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