《牡丹亭》：捕捉愛(ài)情神話(huà)的春影
湯顯祖的《牡丹亭還魂記》傳奇敷演備受禮教約束的太守之女杜麗娘懷春慕色的故事，她因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成癡，又因癡而亡。然而死猶未已，一靈不滅，繼續在死亡里追尋到夢(mèng)中情人柳夢(mèng)梅，最后又還魂復活回到現實(shí)世界，排除困難，有情人終成眷屬。這個(gè)劇作，經(jīng)過(guò)四百多年的流傳，在舞臺上愈演愈烈，艷彩精光，無(wú)戲倫比。
這個(gè)幽奇絢麗的愛(ài)情故事，從古到今，傾倒眾生，令人如醉如癡。它當時(shí)甫一出現，立即掀起劇壇的旋風(fēng)，沸沸揚揚。明清以來(lái)，改本續書(shū)屢出不窮，其他評點(diǎn)、轉引、模仿者，更是不勝枚舉。而在明清婦女界造成的熱烈反響，尤為驚人。傳說(shuō)中俞二娘、金鳳鈿、馮小青、商小玲等這些多情女子都因《牡丹亭》感傷殉曲以死，更使戲里戲外，不知憑添多少傳奇外的傳奇，成為古典劇壇的奇事異象。
明代沈德符《顧曲雜言》所謂“家傳戶(hù)誦，幾令《西廂》減色”的說(shuō)法，正說(shuō)明《牡丹亭》的問(wèn)世標記著(zhù)古典戲劇的一個(gè)重大的里程碑，從此中國文學(xué)才真正產(chǎn)生了一個(gè)不朽的愛(ài)情故事，足與莎劇《羅密歐與朱麗葉》中西輝映。
近代以來(lái)，透過(guò)《牡丹亭》在西方的表演傳播，已造成國際盛況。清代戲曲家李漁說(shuō)是《還魂》之作才使湯顯祖得以傳名；而在昆曲已被聯(lián)合國宣布為全人類(lèi)文化遺產(chǎn)的今日看來(lái)，作為“昆劇之母”的《牡丹亭》也使中國戲劇得以世界揚名，意義尤為重大深遠。
那么，是什么原因造成《牡丹亭》如此跨時(shí)跨代的轟動(dòng)奇跡，邀致跨國跨文化的專(zhuān)寵殊榮？《牡丹亭》的魔力究竟在哪里？湯顯祖透過(guò)《牡丹亭》到底傳達了什么重要的訊息，足使世世代代的人為之動(dòng)心動(dòng)容？對于這個(gè)答案，歷來(lái)說(shuō)法不可勝數，正足以說(shuō)明這個(gè)作品的涵蘊豐富，叩之無(wú)盡。但異中有同，說(shuō)到《牡丹亭》的魅力，眾說(shuō)不約而同都歸結到湯顯祖《牡丹亭題詞》中“情至”的言談：
天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫(huà)形容，傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也�！谠评碇責o(wú)，安知情之所必有耶！
這一段話(huà)一再被引用作為了解湯顯祖思想與《牡丹亭》主題的鎖鑰，這是不錯的。只是這段話(huà)說(shuō)得實(shí)在精省，多數人只知其然而不知其所以然，對《牡丹亭》的了解始終只在入乎其中的人物與情節中兜圈，乃無(wú)法同時(shí)產(chǎn)生另一種出乎其外的鳥(niǎo)瞰式的全盤(pán)視野，以作為內緣視角的支援，擴大我們對這個(gè)作品的感知意識。如果一旦我們愿意轉移觀(guān)視的角度，就會(huì )發(fā)現入口原來(lái)近在眼前。換言之，既然《牡丹亭》是一個(gè)愛(ài)情神話(huà)，那么就從神話(huà)的觀(guān)點(diǎn)去解讀它，應該是合理又自然的道徑了。
杜麗娘的至情能量創(chuàng )造了《牡丹亭》超越生死的愛(ài)情神話(huà)，她的愛(ài)情之旅，實(shí)是一種靈魂的冒險。我們若透過(guò)神話(huà)大師喬瑟夫坎貝爾的神話(huà)論述來(lái)了解這個(gè)美麗的愛(ài)情神話(huà)，便可以發(fā)現其中隱喻的深層結構訊息。神話(huà)原是人通向內在生活、發(fā)現自我之鑰，也是尋求自我與現實(shí)社會(huì )和諧的指南。在《牡丹亭》故事中，杜麗娘由生活在精神的荒原、接受自然的情色啟蒙、經(jīng)歷夢(mèng)境而到死亡與復活的過(guò)程，已構成英雄歷險的神話(huà)原型完整模式。它與成長(cháng)危機的原型冒險具有相同的涵義，比喻青春期的心理轉化與精神成長(cháng)。
杜麗娘在面臨少女適婚年齡的人生重大門(mén)檻之際，花園游春的打破禁忌，開(kāi)啟了被禮教封閉的心靈，自然之美與愛(ài)帶來(lái)“情”的啟蒙，喚醒她的靈魂，使她發(fā)現了自我所失去欠缺的自然生命。在姹紫嫣紅與斷井頹垣的對照并呈中，她深深意識到生活在禮教荒原的生命危機。而已然被喚醒的靈魂是不會(huì )再甘于沉睡的，她接著(zhù)在一場(chǎng)春夢(mèng)中再度經(jīng)歷“性”的啟蒙。杜麗娘的情欲啟蒙，顯然是禮教壓抑下心理與生理的爆發(fā)，卻激引她通往發(fā)現與追尋自我之路。有了這番花園之夢(mèng)的內在體驗，從此杜麗娘再也不是原來(lái)的杜麗娘了。
她感受到愛(ài)情是大自然的恩賜，人類(lèi)最美妙的經(jīng)驗。原來(lái)真正的愛(ài)情是一種內心的觸電，一種致命的擄獲感，而且真愛(ài)只為那特定的人鳴響。這就是她夢(mèng)中的親身體驗，對她而言，夢(mèng)中之愛(ài)完全是真實(shí)的與惟一的，因為那正是心中所愛(ài)，無(wú)可比擬。從此她擁有了自己的愛(ài)情，擁有了自己的感覺(jué)，也擁有了自我的個(gè)體意識，一個(gè)內在的世界。靈魂之愛(ài)的體驗是無(wú)可取代的，她是再也不可能安于父母與社會(huì )的制約安排了。但在禮教壟斷的荒原上，是開(kāi)不出生命熱烈的情花的；得不到真愛(ài)的滿(mǎn)足與希望，杜麗娘的生命，似乎真的在荒原上枯萎了。她為思念夢(mèng)中之愛(ài)而病而死，看似玄虛，底里隱藏著(zhù)看不見(jiàn)的存在的真實(shí)，這就是“理”無(wú)“情”有。
在神話(huà)中，死亡是冒險的英雄尋找靈魂之泉常常必須付出的代價(jià)，從反面看杜麗娘之死可視為對于荒原的拋棄，自我保存之道。死亡是完全走向內在，在死亡中杜麗娘保全了她的愛(ài)情，她的感覺(jué)，她的經(jīng)驗。所以寫(xiě)真的自畫(huà)像留下了美麗生命的線(xiàn)索與信念。死亡在這種情境下乃變成通往內在自我肯定的考驗，也是從危機與困境逃遁的出口。在相對的意義下，死亡又是冒險追尋的入口。像所有的歷險英雄一樣，她必須進(jìn)入不測的黑森林，降到地獄──黑暗的深處，與毒龍搏斗，殺死心中的恐懼，增強信心與勇氣。所以她以深情通過(guò)地獄的審判，再度確認肯定夢(mèng)中之愛(ài)，并且獲得追尋真愛(ài)柳夢(mèng)梅的自由。通過(guò)這一心理轉化的杜麗娘，開(kāi)始展現行動(dòng)的能力。在找到柳夢(mèng)梅之后，她變得主動(dòng)而大膽。愛(ài)情追尋的結果，完成了性的結合，實(shí)現了愛(ài)的滿(mǎn)足，杜麗娘終于尋找到她生活中欠缺失落的愛(ài)情，克服了生命的危機，但這還不是她歷險之旅的終點(diǎn)。
在神話(huà)中，與心中所愛(ài)結為一體是一種神圣的儀式，意味著(zhù)更進(jìn)一步的心理與精神轉化，也是杜麗娘為跨越門(mén)檻回生的必經(jīng)之途。杜麗娘必須在愛(ài)情中重新復活誕生，從黑暗走入光明，歸返曾經(jīng)使她窒息而死的世界。因為獲得真愛(ài)就是獲得生命，愛(ài)情的本質(zhì)是向陽(yáng)的生機，是福賜、和諧與光明。一如多數追尋神話(huà)中復活歸返的英雄，杜麗娘在尋求到愛(ài)情的圣杯之后，也必須超越欲望與恐懼，解放個(gè)人之愛(ài)的偏執，擴大自我的人性人格，從狂野的熱情中化生出慈悲，將愛(ài)的福賜帶回世界，為枯涸的荒原注入活力與生機，為現實(shí)創(chuàng )造和諧與光明。這是愛(ài)的救贖，英雄冒險的真正目的。真愛(ài)的精神不是排斥與自閉，而是接納與開(kāi)放，必須能夠包容所生活的世界，這就是杜麗娘必須死而復生的意義，非如此不能成就情至的最高生命境界。它的神話(huà)意涵是青春期的內在心理轉化成功，跨越成人婚姻的門(mén)檻，與對新世界的精神意識的覺(jué)醒。所以復活后的杜麗娘，顯現心腦合一的成熟人格，展開(kāi)由柳夢(mèng)梅代理的尋父之旅，即意味著(zhù)愛(ài)情尋求回歸父親所象征的社會(huì )精神秩序，創(chuàng )造個(gè)人與社會(huì )的二度和諧。
但死固難，生亦不易。在英雄冒險的最后這段旅程，杜麗娘還必須繼續奮斗，為自我愛(ài)情爭取存在的合法性。先婚后奏構成另一重崎嶇，但卻是英雄再度必須通過(guò)的險徑，因為杜麗娘必須以自己的信心勇氣獨立完成理想之愛(ài)的追尋與結合，以個(gè)人的方式，而非妥協(xié)，挑戰傳統教條專(zhuān)制，贏(yíng)取社會(huì )的承認，才能真正彰明至情真愛(ài)的勝利。惟有如此，杜麗娘的愛(ài)情歷險才到達真正的終點(diǎn)與理想。
神話(huà)純粹是情感的產(chǎn)物，是詩(shī)與夢(mèng)的同源，也是人類(lèi)內在共通的語(yǔ)言。神話(huà)使人了解自己的存在，幫助人渡過(guò)生命危機，解放人的思想，在個(gè)人與社會(huì )間建筑橋梁，維持生命平衡。神話(huà)實(shí)在是人類(lèi)的永恒故鄉，尤其是美麗的愛(ài)情神話(huà)，更是所有人性共同的夢(mèng)想。這種潛隱的永恒的神話(huà)輝芒，應該就是《牡丹亭》神秘魅力的來(lái)源，叩動(dòng)無(wú)數心靈的呼喚。從神話(huà)的入口閱讀《牡丹亭》，的確更能契應此劇作深遠的精神意義，了解“情至”高闊博厚的生命境界。
《牡丹亭》杜麗娘的故事，如湯顯祖在《題詞》中所言，是有所本的。其中有關(guān)離魂、還魂、人鬼戀等奇情異事，受到志怪文學(xué)傳統莫大的影響。而最直接的淵源是來(lái)自《杜麗娘慕色還魂》的話(huà)本故事。不可否認，《牡丹亭》劇中的多數重要關(guān)目、主要人物、題詩(shī)與賓白，都從這篇話(huà)本采來(lái)。不過(guò)偏向志怪幻奇趣味的樸實(shí)話(huà)本只是胚芽，全靠湯顯祖以“情靈”生命相灌注，以“意趣神色”相授受，才得以脫胎換骨，搖身一變變?yōu)槠G冠百戲的警世杰作。
湯顯祖創(chuàng )作的《牡丹亭》展示了兩個(gè)特點(diǎn)，一是表現穿透生死的至情生命活力，一是因此形成契應神話(huà)原型的完整模式與意涵。話(huà)本的杜麗娘故事初胚雖然已累集了若干長(cháng)久以來(lái)的靈異積淀，并無(wú)法真正顯現神話(huà)的邃光。惟有經(jīng)過(guò)湯顯祖的至情再造，《牡丹亭》才能夠將之發(fā)展提升為與神話(huà)秘義內氣潛通的有意味的形式，大放異彩。這的確得力于湯顯祖“情至”的觀(guān)念所開(kāi)拓出來(lái)的生命視境。
“情”是湯顯祖的人生思想與戲劇創(chuàng )作的核心。湯氏在宋明理學(xué)與擬古流風(fēng)當道的時(shí)代，特立獨行，以情立說(shuō)，強調“人生而有情”，“世總為情”，“情”才是生命的本質(zhì)真源。他的“貴生”之說(shuō)，就是主張在“情”的此一感性本質(zhì)與價(jià)值上，尊重生命，解放人性，重視個(gè)體。而從他的“情觀(guān)”推及創(chuàng )作，戲曲正是人情感于幽微而自然生發(fā)的嘯歌與動(dòng)搖，故感動(dòng)人心莫過(guò)于戲曲。他之創(chuàng )作玉茗堂四夢(mèng)，莫非“為情作使”。尤其《牡丹亭》一劇，更是真正體現他“情至”之作。所以他能洞察杜麗娘存在中的死亡，死亡中的存在，以及再生的機意。
愛(ài)情本為人類(lèi)最激烈而又最精微的經(jīng)驗，它的深刻性會(huì )激發(fā)出生命全部的原力能量，啟發(fā)人感情、心智與性格的成長(cháng)。愛(ài)情的追尋，與其他人生理想的追求無(wú)異，同樣足以表現崇高的人性精神，成就生命大事業(yè)。但傳統禮教規范是一種偏重社會(huì )功能與服從理法權威的統一專(zhuān)制，個(gè)人生命與愛(ài)情全遭漠視壓抑，視為洪水猛獸，青春被閹割�！按嫣炖�，去人欲”的二元對立使人的感性與理性失去生命內在的聯(lián)系，造成精神失血與死亡，這才是人類(lèi)最大的危機。湯顯祖在當時(shí)理法稱(chēng)霸的現實(shí)社會(huì )，高唱“情至”的浪漫異調，深意正在于以“惟情”的生機灌溉“惟理”的危機。只有至情能夠帶來(lái)愛(ài)的救贖。
從《牡丹亭》神話(huà)解讀透視湯顯祖的情觀(guān)，由杜麗娘所體現出來(lái)的情感境界，實(shí)呼應了中國文學(xué)抒情傳統的內在精神。抒情美重視個(gè)人感知生命的活動(dòng)，肯定主觀(guān)的內在經(jīng)驗之獨立自足，并以?xún)然母行越?jīng)驗所形成的心境觀(guān)照為美感的價(jià)值與意義。所有偉大的抒情詩(shī)人，莫不是因為他們所流露在生活感受中的個(gè)人內在情性氣質(zhì)與心靈的豐美而為世人贊頌。
湯顯祖筆下的杜麗娘，即被賦予強烈的個(gè)人生命感與自覺(jué)意識。她的夢(mèng)里夢(mèng)外，生生死死，死死生生，莫非為情。她的一切活動(dòng)都緣于她對自我與世界的感知以及對個(gè)人情感經(jīng)驗的肯定堅持。情是她的生命原力能量的核心，所以她的真情穿破夢(mèng)幻，她的深情滲透地獄，她的至情征服人間。她的愛(ài)情冒險旅程，乃展現出吾情一以貫之的整體經(jīng)驗意義與精神風(fēng)格。她的情不是偏狹的，而是活性的，所以才有發(fā)展與成長(cháng)生機。遂在自我肯定個(gè)人的情感價(jià)值之際，更能涵泳世界，擴充情感與心智的遼闊視域，成就洋溢英雄特質(zhì)的生命境界。這種濃縮個(gè)人與世界于二度和諧的情感模式，形成具有內在統一性與完美性的生命境界，其本身即體現了一種文化的理想，抒情美所追求的極致之美。
作為一個(gè)劇作家，湯顯祖之發(fā)現與重塑杜麗娘，正是慧眼識英雄。而杜麗娘的情至精神境界，也彰映著(zhù)湯顯祖的抒情靈視的慧覺(jué)與他的文化理想。湯顯祖“情至”思想的特色，不在于“情”“理”對立，而是以“情”注“理”，創(chuàng )造人性與文化的完整和諧�！赌档ねぁ吩诠妍愑钠娴氖闱橐饩持�，融合了荒唐滑稽的歡快氣息，詩(shī)意與諧謔、崇高與低俗的風(fēng)格雜糅統一，正足以喻示湯顯祖理想中的有情世界，是一種豐厚活躍的喜劇視境。
《牡丹亭》的神奇魅力，來(lái)自其內涵冥合神話(huà)秘義與抒情理想的交響�；谶@種體會(huì )，“青春版”的整編，主要目的就是再現原作的此一藝術(shù)精神，以掌握愛(ài)情神話(huà)的脊骨與經(jīng)營(yíng)其發(fā)展的抒情節奏為首務(wù)。在語(yǔ)言方面，也絕不輕易改動(dòng)，以完全保留本來(lái)面目為原則；有時(shí)為了剪接連貫的需要，容或略有移動(dòng)修飾，也只在微許之間，并不影響原貌風(fēng)格。
《牡丹亭》原作55出，在情節結構上，主次線(xiàn)索分合交織，由一而二而四，逐漸再聚變?yōu)槎䴙橐�，交錯中脈絡(luò )仍見(jiàn)分明�！扒啻喊妗钡恼�，為了配合三場(chǎng)演出全本故事，刪為27出，平均分上、中、下三本。第一本從《訓女》到《離魂》，除了因應情節進(jìn)行的需要，增加《言懷》與《虜諜》兩出過(guò)場(chǎng)，基本上完全保留既有《牡丹亭》一本表演版的典范與精華，敷演杜麗娘慕色而亡的情事。
第二本從《冥判》到《回生》，杜府開(kāi)始分線(xiàn)發(fā)展，但主軸在敘述杜麗娘死后追尋到夢(mèng)中情人柳夢(mèng)梅而再生還魂的經(jīng)歷。這是愛(ài)情發(fā)展實(shí)現的重要階段。第三本從《婚走》到《圓駕》，二線(xiàn)復合，主戲在演出杜柳新婚與尋求全家大團圓的周折過(guò)程。如此安排，上中下三本，從“愛(ài)得死去”“愛(ài)得活來(lái)”到“愛(ài)的完成”，終于征服世界，可說(shuō)將愛(ài)情神話(huà)的主脊，凸顯得非常清晰。這三層結構串聯(lián)，白先勇先生美其名為“夢(mèng)中情”“人鬼情”“人間情”，更足以彰著(zhù)愛(ài)情活力出入夢(mèng)幻死生的奇跡與其精神提升的進(jìn)程。
在大體結構的通貫顯豁之外，劇本整編還重視每一本的獨立內容與效果的經(jīng)營(yíng)，考慮到三場(chǎng)都必須做到好戲連臺的相關(guān)問(wèn)題。如第一場(chǎng)戲主要是繼承傳統，已經(jīng)過(guò)千錘百煉，自然精彩。第二場(chǎng)是男女主角人鬼相戀的羅曼史，也當然充滿(mǎn)情趣。到了第三場(chǎng)，我們也力求精彩到底，加強新婚燕爾之情與團圓之前的曲折戲劇性，使張力在結尾高處也能凝聚不散。因此，為了達致這種效果，從部分到整體，都需要形成有機聯(lián)系，使主從、輕重、濃淡、冷熱、顯隱、遠近、高低的調配應合都顯得曲線(xiàn)玲瓏有致、氣韻生動(dòng)。于是，配合舞臺表演，我們所做的安排與考慮有幾點(diǎn)值得一提。
首先是增加柳夢(mèng)梅的戲份，使與杜麗娘的戲份接近；故而在第二、三場(chǎng)中，男主角有吃重的演出，尤其將《拾畫(huà)》設計為男游園，以與女游園相互呼應。其次是具有神話(huà)儀式意義的《離魂》與《回生》都透過(guò)舞臺設計加以強調，造成視覺(jué)特寫(xiě)的神奇效果。再次是配合燈光與身段設計，著(zhù)意在《婚走》制造一種春江花月夜的浪漫惟美氛圍，載歌載舞，慶賀新婚。接著(zhù)的《如杭》也注重表現新婚甜蜜喜悅的情濃。此外，《冥判》的重排，相信也足使人耳目一新。
最后，在整體的編排上，我們也注意到，潛伏的戰爭危機這條分線(xiàn)，其實(shí)是與愛(ài)情神話(huà)這條主線(xiàn)相對相呼的，足以自成意義，并非只為杜寶的異動(dòng)服務(wù)而已。戰爭與愛(ài)情的相對，喚起托爾斯泰《戰爭與和平》的聯(lián)想，益加烘托出在戰火陰影下人間情愛(ài)的光澤輝潤，彌足珍貴。而李全夫婦的最后抉擇，竟為了愛(ài)情而放棄戰爭，則又微妙地呼應了愛(ài)情的主線(xiàn)。愛(ài)情與戰爭在情節結構上若即若離的回蕩，饒有微意，引人思味。
劇本在整個(gè)戲劇表演活動(dòng)中只是開(kāi)始的起步，編劇的觀(guān)念與理想，以至對于整體美學(xué)風(fēng)格的視野，則有待舞臺表演的體現。參與青春版《牡丹亭》的編劇工作，從開(kāi)始到定稿，劇本不斷一改再改，集體討論往往到深夜才散。又由于牽涉到與舞臺表演的互動(dòng)，隔海溝通，使工作變得更加復雜難纏，好像沒(méi)完沒(méi)了。最后的定稿，是經(jīng)過(guò)雙方多次磨合的版本。由享受的觀(guān)眾變成幕后的制作參與者，才實(shí)際體驗到戲劇表演事業(yè)背后的艱難多磨，從準備的千頭萬(wàn)緒到真正公演，這期間不知投入了多少人的心血與時(shí)間，真是一戲得來(lái)不易。但正如湯顯祖所說(shuō)的甘于“為情作使”，大家一心一意只想打造出一出夢(mèng)想中的《牡丹亭》，又何怨何悔！在這種熱情的召喚下，相信青春版《牡丹亭》必能將昆劇秾麗、優(yōu)雅、空靈、精致、洗練與沉著(zhù)的特點(diǎn)呈現在觀(guān)眾面前，讓大家再次醉入古典文化惟情惟美的好夢(mèng)。（選自《姹紫嫣紅牡丹亭》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版）
追憶
[《牡丹亭》捕捉愛(ài)情神話(huà)的春影(人教版選修教學(xué)論文)]相關(guān)文章：
1.高中語(yǔ)文選修課專(zhuān)題式教學(xué)論文
2.捕捉的同義詞
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