【教學(xué)目的】
1、知識與技能：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語(yǔ)》反映的主要思想。
2、過(guò)程與方法：誦讀課文，理清各個(gè)章節的內容，把握人物的主要思想，體會(huì )運用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫(xiě)來(lái)表現人物的不同性格特征的寫(xiě)作手法。
3、情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)：引導分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì )孔子勇于擔當社會(huì )道義的精神。
【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】
1、掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語(yǔ)》反映的主要思想。
2、引導學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì )孔子勇于擔當社會(huì )道義的精神。
【教學(xué)時(shí)數】三課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
一、導入新課
同學(xué)們，從今天開(kāi)始，咱們就開(kāi)始學(xué)習《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說(shuō)的先秦諸子是指春秋戰國時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著(zhù)作。
春秋時(shí)期，教育開(kāi)始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過(guò)教育最終拋進(jìn)平民階層的沒(méi)落奴隸主貴族。新士人有獨立的人格，按自己的意思著(zhù)書(shū)立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現了"百花齊放，百家爭鳴"的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財富。
二、先秦諸子散文概論
先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)等，在本課程中，我們將主要學(xué)習儒、道、墨、法四家的著(zhù)作。
下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡(jiǎn)介。
1、儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng )。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語(yǔ)》《孟子》
２、墨家是由墨子所創(chuàng )立的學(xué)派，在戰國時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱(chēng)為顯學(xué)�！赌印�
３、道家是由老子所創(chuàng )立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子�！独献印贰肚f子》
３、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》
先秦的諸多經(jīng)典，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對于后人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是具有無(wú)窮的魅力。這些著(zhù)作流派眾多，而且其中充滿(mǎn)了卓越的智慧。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠、原創(chuàng )作之強而言，是空前的，也可以是絕后的。
三、儒家思想及其《論語(yǔ)》：
1、儒家思想是中國封建統治的思想。儒家傳統經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè )》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子�？鬃�，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng )造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著(zhù)作。相傳弟子先后有3000人，其中著(zhù)名的有70余人�？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對"過(guò)"與"不及"。自漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統，影響極大�！�。 2、關(guān)于《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內容有孔子談話(huà)、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)�，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為"四書(shū)"�！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，章的長(cháng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。
關(guān)于書(shū)名的來(lái)源，班固《漢書(shū)藝文志》中有這樣的解釋?zhuān)?《論語(yǔ)》者，孔子應答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。"論lún：編纂。
語(yǔ)錄體的特點(diǎn)：
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答；（３）對話(huà)體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話(huà)經(jīng)過(guò)情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論。
四、整體感知《天下有道，丘不與易也》
五、小結：略
六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義
【板書(shū)】1、儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng )。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語(yǔ)》《孟子》
２、墨家是由墨子所創(chuàng )立的學(xué)派，在戰國時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱(chēng)為顯學(xué)�！赌印�
３、道家是由老子所創(chuàng )立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子�！独献印贰肚f子》
4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》
第二課時(shí)
教學(xué)內容：前三小節、了解《論語(yǔ)》反映的主要思想
【教學(xué)過(guò)程】
（一）翻譯第一小節
1、儀封人請見(jiàn)，曰："君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。"從者見(jiàn)之。出，曰："二三子，何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸（duó）。"（《八佾ｙì篇》）
【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。 (2)從者見(jiàn)之：隨行的人把他引見(jiàn)給孔子。 (3)喪：失去，這里指失去官職。 (4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。
【譯文】
儀這個(gè)地方的長(cháng)官請求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的�！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后（對孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號令天下�！�
【評析】孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見(jiàn)對孔子是佩服至極了。
借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔當的高尚精神。
（二）翻譯第二小節：
【原文】長(cháng)沮(jù)、桀(jie)溺(n)(1)耦(ǒu)而耕(2)�？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津(3)焉。長(cháng)沮曰：“夫執輿(y)(4)者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘�！痹唬骸笆囚斂浊鹋c(,同“歟”)？”曰：“是也�！痹唬骸笆侵蛞��！眴�(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由�！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然�！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且�，而誰(shuí)以易（y）之(5)？且而與其從辟(6)(b)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)(ｙōｕ)而不輟(chuo)。子路行以告。夫子憮(wǔ)然(8)曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也�！� （《微子篇》）
(1)長(cháng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。
(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。(3)問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。
(4)執輿：即執轡(pèi)。 (5)以：與。之：它。 (6)辟：同“避”。
(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意�！�
【譯文】長(cháng)沮、桀溺在一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。長(cháng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)拿著(zhù)韁繩的是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是孔丘�！遍L(cháng)沮說(shuō)；“是魯國的孔丘嗎？”子路說(shuō)：“是的�！遍L(cháng)沮說(shuō)：“那他是早已知道渡口的位置了�！弊勇吩偃�(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“我是仲由�！辫钅缯f(shuō)：“你是魯國孔丘的門(mén)徒嗎？”子路說(shuō)：“是的�！辫钅缯f(shuō)：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰(shuí)去改變它呢？而且你與其跟著(zhù)躲避人的人，為什么不跟著(zhù)我們這些躲避社會(huì )的人呢？”說(shuō)完，仍舊不停地做田里的農活。子路回來(lái)后把情況報告給孔子�？鬃雍苁卣f(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì )與你們一道來(lái)從事改革了�！�
【評析】這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì )改革的主觀(guān)愿望和積極入世的思想。
儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個(gè)有道德修養的人。
孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì )責任心，正因為社會(huì )動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì )改革而努力，這是一種可貴的憂(yōu)患意識和歷史責任感。
（三）翻譯第三小節：
【原文】 楚狂接輿(1)歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆(2)而！”
孔子下，欲與之言。趨（3）而辟(4)之，不得與之言。（《微子篇》）
(1)楚狂接輿：一說(shuō)楚國的狂人接孔子之車(chē)；一說(shuō)楚國狂人姓接名輿。本書(shū)采用第二種說(shuō)法。
（２）殆(dài)：危險。 （３）趨：快步走。
（4）辟(bì)：通“避”，躲避。
【譯文】
楚國的狂人接輿唱著(zhù)歌從孔子的車(chē)旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！”
孔子下車(chē)，想同他談?wù)�，他卻趕快避開(kāi)，孔子沒(méi)能和他交談。
【評析】：既有接輿對孔子品格的尊重，又有對孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規勸，也有對當時(shí)執政者的斥責。連用三個(gè)“而”表示斥責、貶斥之深。
表現隱士對現實(shí)的不滿(mǎn)，也表現孔子對隱士的尊重。
三、小結：略
四：作業(yè)：習題二
第三課時(shí)
【教學(xué)內容】四、五小節的內容及其進(jìn)一步理解掌握領(lǐng)會(huì )孔子勇于擔當社會(huì )道義的精神。 【教學(xué)過(guò)程】
一、朗讀并翻譯第四小節
4、【原文】子路從而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧(diao)(1)。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍(shǔ)(3)而食(s)(4)之。見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也�！笔棺勇贩匆�(jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(cháng)幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣�！� (《微子篇》)
【注釋】
(1)蓧：讀ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。 (2)四體不勤，五谷不分：一說(shuō)這是丈人指自己。分是糞；不，是語(yǔ)氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒(méi)有閑暇，怎知你夫子是誰(shuí)？另一說(shuō)是丈人責備子路。說(shuō)子路手腳不勤，五谷不分。多數人持第二種說(shuō)法。我們以為，子路與丈人剛說(shuō)了一句話(huà)，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒(méi)有可能說(shuō)出這樣的話(huà)。所以，我們同意第一種說(shuō)法。 (3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。 (4)食：音ｓì，拿東西給人吃。
【譯文】子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老丈，用拐杖挑著(zhù)除草的工具。子路問(wèn)道：“你看到我的老師嗎？”老丈說(shuō)：“我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)？”說(shuō)完，便扶著(zhù)拐杖去除草。
子路拱著(zhù)手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路見(jiàn)面。
第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告�？鬃诱f(shuō)：“這是個(gè)隱士啊�！苯凶勇坊厝ピ倏纯此�。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說(shuō)：“不做官是不對的。長(cháng)幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了�！�
【評析】過(guò)去有一個(gè)時(shí)期，人們認為這一章中老丈所說(shuō)：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題。對此，我們不想多作評論，因為當時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。
其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結。即認為，隱居山林避世是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的。
二、朗讀并翻譯第五小節：
【原文】子路宿于石門(mén)(1)。晨門(mén)(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏�！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？” 《憲問(wèn)篇》
【注釋】 (1)石門(mén)：地名。魯國都城的外門(mén)。(2)晨門(mén)：早上看守城門(mén)的人。
【譯文】子路夜里住在石門(mén)，看門(mén)的人問(wèn)：“從哪里來(lái)？”子路說(shuō)：“從孔子那里來(lái)�！笨撮T(mén)的人說(shuō)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？”
【評析】反映了孔子明知其不可為而為之的執著(zhù)精神.“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的�？鬃印爸洳豢啥鵀橹�，反映出他孜孜不倦的執著(zhù)精神。從這位看門(mén)人的話(huà)中，我們也可以見(jiàn)出當時(shí)普通人對孔子的評論。
三、思考問(wèn)題。
1、請同學(xué)們根據課文用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括孔子的為人。
知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現心中的理想，但是他能夠努力堅持去實(shí)現去維護思想的核心'禮'。
孔子的人生態(tài)度：積極入世；勇于擔當；以天下為己任；知其不可為而為之
2、孟子在《孟子盡心上》中提出了'窮則獨善其身，達則兼濟天下'的觀(guān)點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是'知其不可為而為這'。如何看待孔子與孟子的這種差別。 （課后P12練習一）
提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。在我國傳統中,孔子被稱(chēng)為“圣人”，孟子被稱(chēng)為“亞圣”，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身--齊家--治國--平天下”的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無(wú)論是進(jìn)還是退，兩者并無(wú)差異。但是，孔子對治國、平天下的追求更為執著(zhù)。
3、孔子與長(cháng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？（P12課后練習二）
答案明確：這兩類(lèi)人都強烈不滿(mǎn)于混亂污濁的現實(shí)。但孔子力圖改變它，并且不屈不撓，而后者則選擇了避世，潔身自好。前者更重視對社會(huì )道義的承擔，對自我的考慮較少，相比之下后者不重視對社會(huì )道義的承擔。
（長(cháng)沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂，因此躲起來(lái)，他們屬于消極避世之人�？鬃又朗赖啦惶�，但是他敢于去改變（積極入世），雖然有時(shí)候這種努力并沒(méi)有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應該值得肯定的。）
四：小結：題目意思為：如果天下太平，我就不會(huì )與你們一道來(lái)從事改革了。
選文展示孔子主張入世救國，以改變天下為己任，勇于擔當社會(huì )責任的精神和知其不可為而為之的堅韌品質(zhì)。
五：作業(yè) ：寫(xiě)一篇600字的文章談?wù)勀闶侨绾握J識孔子“知其不可而為之”的精神的。
六、板書(shū)：略
李雨露
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