海洋文學(xué)，我認為就是那種滲透著(zhù)海洋精神的文學(xué)作品。如果說(shuō)凡與海洋有關(guān)的文學(xué)作品都可稱(chēng)為海洋文學(xué)，將有“忽聞海上有仙山”之類(lèi)詩(shī)句的《長(cháng)恨歌》也歸為海洋文學(xué)，那么，我想絕大部分西方文學(xué)作品都可稱(chēng)為海洋文學(xué)。與海洋有關(guān)的文學(xué)作品可以分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是以�；蚝５木駷槊鑼�(xiě)或歌詠對象的文學(xué)作品，題材可能是海本身，如普希金的《致大�！罚�1824），也可能是其生活與海聯(lián)系在一起并賦有海洋精神的人或物，如拜倫的《海盜》（1901）和高爾基的《海燕》（1901），也可能是二者兼而有之，如海明威的《老人與�！罚�1952）、中國作家鄧剛的《迷人的�！�；第二個(gè)層次的作品是其主人公以海為生，其活動(dòng)在海上或海岸，但作者沒(méi)有海洋意識，作品所蘊含的海洋精神不明確，如日本作家葉山嘉樹(shù)的《生活在海上的人們》（1926）；第三個(gè)層次的作品，其文本提到海，但海是一種可有可無(wú)的點(diǎn)綴，一個(gè)模糊的意象，或僅僅作為一個(gè)可置換為內陸的背景，如前文提到的中國唐代詩(shī)人白居易的《長(cháng)恨歌》（806），蘇聯(lián)柯涅楚克的《艦隊的毀滅》（1933），日本作家水上勉的偵探小說(shuō)《海的牙齒》（1960）。如果要把海洋文學(xué)作為一種獨特的文學(xué)類(lèi)型來(lái)研究，上述第一層次的作品才有真的研究?jì)r(jià)值，只有它們具有海洋文學(xué)的特質(zhì)；而第三層次的作品最不具備海洋文學(xué)的特質(zhì)，它們可以歸入任何別的類(lèi)型，算不上嚴格意義上的海洋文學(xué)；第二個(gè)層次介乎于第一個(gè)和第三個(gè)層次之間。
西方主要國家大多為海洋民族，它們的民族興衰，時(shí)代更替，都與海洋有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，海洋鍛造著(zhù)海洋民族的精神品格，海洋精神深深地植根于西方的歷史文化。在西方文學(xué)史上，古往今來(lái)一大批作家與詩(shī)人有著(zhù)揮之不去的海洋情結，他們留下的海洋文學(xué)作品，成為我們研究人類(lèi)海洋文化、研究海洋人文精神的寶貴遺產(chǎn)。海，在西方文學(xué)史上，不同時(shí)代呈現出不同的形象，人類(lèi)對它懷有不同的情感，給它注入了不同的理念，對它持有不同的態(tài)度，從而也顯示出不同的人文精神。公元前十二世紀以前，在古代希臘人的觀(guān)念里，海是令人敬畏的，它蘊含著(zhù)極大的破壞力，神話(huà)中的海神就是個(gè)暴躁易怒，心胸狹小，愛(ài)報復的家伙。這種形象反映了古代海洋民族生之艱難，以及對海的怨懟。在稍后的古希臘文學(xué)中，大海仍是有著(zhù)變幻無(wú)常的風(fēng)暴和巨大的破壞力的形象，如詩(shī)人阿爾凱奧斯（？-570）在《海上風(fēng)暴》中所寫(xiě)的那樣。在《荷馬史詩(shī)奧德賽》中，那些迷惑人心的、變人為豬的、吃人的妖魔，實(shí)際上就是詭譎多變、兇險四伏的大海的形象化。它們使俄底修斯失去了所有的戰士，飽受磨難。對大海的這種認知一直伴隨著(zhù)人類(lèi)走進(jìn)現代文明。然而，也正是從古希臘開(kāi)始，人類(lèi)就試圖認識大海，駕馭大海，并對此充滿(mǎn)信心。在公元前五百多年，阿爾凱奧斯寫(xiě)道：
前浪過(guò)去了，后浪又涌來(lái)，
我們必須拼命地掙扎。
快把船墻堵嚴，
駛進(jìn)一個(gè)安全港。
我們千萬(wàn)不要張皇失措，
前面還有一場(chǎng)大的斗爭在等著(zhù)。
前面吃過(guò)的苦頭不要忘，
這回咱們一定要把好漢當。①
俄底修斯憑著(zhù)過(guò)人的智慧和意志力量掙脫羈絆，沖破險阻，回到了故鄉。這表現了人類(lèi)在大海面前的某種自信。
海的險惡、暴躁、神秘、變幻無(wú)常，使它對人類(lèi)有著(zhù)巨大的挑戰性，海洋成了展開(kāi)想象的翅膀、考驗和顯示人類(lèi)意志力量的理想場(chǎng)所。人類(lèi)經(jīng)過(guò)歷史上幾個(gè)世紀對海的探索，到了笛福的《魯濱遜飄流記》（1719），海的形象一如既往，但人類(lèi)接受挑戰，頑強生存的自信心與日俱增。魯濱遜有冒險家的膽略，更有實(shí)干家的生存技能，憑著(zhù)他的堅韌意志，憑著(zhù)他的海洋知識，憑著(zhù)他勤勞的雙手，在沉船落水后，在荒無(wú)人煙的孤島上頑強地生活了二十八年，并建立起自己的家園�！遏敒I遜飄流記》是第一部寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的海洋文學(xué)作品。稍后斯威夫特的《格列佛游記》（1726）中，海洋以其神秘莫測成為作者馳騁想象的理想空間，斯威夫特借虛構的幾個(gè)海中王國來(lái)諷喻現實(shí)�？吕章芍蔚摹豆胖圩釉仭罚�1798）中的海仍是詩(shī)人以?xún)?yōu)美的詩(shī)句營(yíng)造想象王國的場(chǎng)所，詩(shī)人籍此演繹了一個(gè)善惡有報的寓言故事。人在大自然中（大海之上）是如此渺小無(wú)助，唯有神佑才可使他逢兇化吉。
十九世紀，這個(gè)風(fēng)起云涌的世紀，這個(gè)自由思想撞擊新時(shí)代大門(mén)的世紀，這個(gè)母腹陣痛，新世界呼之欲出的世紀，海洋本身受到了前所未有的關(guān)注，海洋已經(jīng)作為一種審美形象進(jìn)入文學(xué)，海洋精神得到空前絕后的張揚，海洋文學(xué)達到了繁榮的峰巔。英國詩(shī)人拜倫，被日本傳記作家鶴見(jiàn)佑輔稱(chēng)為自由思想的化身，說(shuō)十九世紀中葉的民族民主運動(dòng)，“幾乎可以說(shuō)是從他所鼓吹所刺激的熱情里噴涌出來(lái)的”（2） 。普希金在他的《致大�！分幸灿羞@樣的詩(shī)句贊美拜倫：
……
喧騰吧，為險惡的天時(shí)而洶涌，
啊，大海！他曾經(jīng)為你歌唱。
他是由你的精氣塑成的，
海啊，他是你的形象的反映；
他象你似的深沉、有力、陰郁，
他也倔強得和你一樣。③
拜倫在《恰爾德哈洛爾德游記》（1890-1917）第四章中寫(xiě)道：“我一直愛(ài)你，大海！在少年時(shí)期，/ 我愛(ài)好的游戲就是投進(jìn)你的懷抱……”在他的筆下，大海威嚴、有力、粗獷，那是“波浪滔天的地方”，有著(zhù)“劇烈的風(fēng)暴”。這樣的大海，部分是“拜倫式的英雄”的精神投射，他們的孤傲、勇敢、他們對專(zhuān)制暴政的憤怒、反叛，都與海洋精神溶為一體�！逗１I》（1814）中的康拉德就是這樣一位英雄的典型。在拜倫筆下，大海的純凈、優(yōu)美、自由，也與所謂的文明社會(huì )相對立，成為“拜倫式的英雄”的精神家園：
在暗藍色的海上，海水在歡快地潑濺，
我們的心是自由的，我們的思想不受限，
……
我們過(guò)著(zhù)粗獷的生涯，在風(fēng)暴動(dòng)蕩里，
從勞作到休息，什么樣的日子都有樂(lè )趣。④
俄羅斯詩(shī)人普希金在稍后寫(xiě)下的詠海名作《致大�！罚�1824）中，進(jìn)一步塑造了大海的自由品格，他稱(chēng)大海為“自由的原素”，用“反復無(wú)常的激情”、“任性”、“洶涌起來(lái)無(wú)法控制”、“倔強”等詞句來(lái)描繪它；在詩(shī)中，大海也是壯美、有力、深沉的：它“滾動(dòng)著(zhù)蔚藍色的波濤，閃耀著(zhù)驕傲的美色”，它發(fā)出“悲哀的喧響”，詩(shī)人愛(ài)聽(tīng)它“陰沉的音調，悠遠無(wú)盡的聲響，”，“黃金時(shí)分的轟響” ⑤。
與后來(lái)的康拉德、麥爾維爾、杰克倫敦等人相比，拜倫、普希金對大海所作的是一種浪漫主義的把握，人格化的描寫(xiě)。這種審美態(tài)度在十九世紀的另一個(gè)海洋文明大類(lèi)-海洋童話(huà)中持續下去。海的神秘、奇妙、瑰麗，是童話(huà)作家鐘情海洋的原因。遠在北歐的丹麥作家安徒生（1805-1875）以其童話(huà)名作《海的女兒》豐富了大海另一個(gè)側面的美。海之魂幻化成了一位美麗、善良、熱情而沉靜的少女，她為愛(ài)情而毀了自己的自然形體，終日忍受痛苦，而交流的障礙卻注定了她悲劇的結局。這是一種哀婉的美。英國作家查理金斯萊（1819-1875）的童話(huà)名著(zhù)《水孩子》中的大海，與冷漠的陸上世界相對，是個(gè)溫暖的理想世界，小主人公湯姆在那里完成了他的人性塑造。意大利作家卡洛科羅狄（1826-1890）的《木偶奇遇記》也是一篇有關(guān)兒童品格培養的童話(huà)，它通過(guò)仁愛(ài)和親情感化、以及懲罰與啟悟，使皮諾曹在隨心所欲、易受誘惑中學(xué)會(huì )自律。大海在《木偶奇遇記》中僅僅是冒險的場(chǎng)所。到本世紀初英國作家詹姆斯巴利的《彼得潘》（1904），海洋才超越僅僅作為背景的地位，或不再僅僅用以滿(mǎn)足兒童的好奇心。作品的人物、主旨與海有了密不可分的關(guān)系。彼得潘就是海的孩子，他稟有海的精神，任性、活潑、聰明、敢做敢為。作者的創(chuàng )作宗旨與《水孩子》相反，它并非勸誡之作，只是為了逗樂(lè )，或者不如說(shuō)它有與眾不同的勸誡意義：讓兒童保有他們的天性，盡可能多地享受童年的快樂(lè )。
在十九世紀后半葉的海洋文學(xué)作品中，海洋的審美特性與前期的浪漫主義詩(shī)歌和童話(huà)迥然不同。無(wú)論世俗小說(shuō)，還是嚴肅小說(shuō)，都是如此。
海的神奇與險惡、海上生活的驚險，也使海洋成為通俗文學(xué)作品的理想背景。海洋通俗文學(xué)一般有歷險、尋找（包括尋寶、尋人）、漂泊等模式，它們是西方文學(xué)史上的傳奇（羅曼司）與流浪漢小說(shuō)的海洋版�！遏敒I遜漂流記》開(kāi)歷險文學(xué)的風(fēng)氣之先，法國作家凡爾納的《神秘島》（1874）使魯濱遜式的故事又多了一份神秘、若干懸念，歷險者由個(gè)體變成了群體；凡爾納的《格蘭特船長(cháng)的兒女》（1868）尋父，英國作家史蒂文生的《寶島》（1883）尋寶；凡爾納的《海底兩萬(wàn)里》是海洋通俗小說(shuō)的科幻門(mén)類(lèi)，書(shū)中的尼摩船長(cháng)是個(gè)海上堂吉訶德式的人物，為了民族的仇恨而漂泊海底，這部作品的情節結構與流浪漢小說(shuō)一脈相承。海洋通俗小說(shuō)進(jìn)一步表現了人類(lèi)認識和駕馭海洋的信心，展示了人類(lèi)意志的堅韌和勇敢。
隋艷麗
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