[內容摘要]：李白詩(shī)歌語(yǔ)言總體特色是清新質(zhì)樸、天真自然、不加雕琢、一氣呵成�！扒逅鲕饺�，天然去雕飾”，是其詩(shī)歌語(yǔ)言最生動(dòng)的形容和概括�？v覽李白詩(shī)歌，不論是古體詩(shī)、律詩(shī)、還是樂(lè )府詩(shī)、歌行體詩(shī)歌的確給人留下了通俗、精煉、明朗而含蓄又清新明麗的深刻印象，其語(yǔ)言藝術(shù)上最為突出的特點(diǎn)就是大膽的藝術(shù)夸張，生動(dòng)形象的比喻、一詠三嘆的反復等修辭手法的綜合運用�，F從語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)等方面對李白詩(shī)歌進(jìn)行分析。
[關(guān)鍵詞]：李白詩(shī)歌 語(yǔ)音學(xué) 語(yǔ)匯學(xué) 語(yǔ)法學(xué) 修辭學(xué) 抒情方式
李白是盛唐詩(shī)壇浪漫主義詩(shī)歌的集大成者，他的詩(shī)歌飄逸雋永，膾炙人口，獨樹(shù)一幟，流傳千古。在《經(jīng)離亂后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈江夏韋太守良宰》中自許其詩(shī)為“清水出芙蓉，天然出雕飾”，這句詩(shī)的確是李白詩(shī)歌語(yǔ)言最生動(dòng)的形容和概括�？v覽李白詩(shī)歌，不論是古體詩(shī)、律詩(shī)、還是樂(lè )府詩(shī)、歌行體詩(shī)歌的確給人留下了通俗、精煉、明朗而含蓄又清新明麗的深刻印象，現就針對李白詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行分析。
李白生活在唐朝的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟的繁榮產(chǎn)生了強大的國力，同時(shí)也造就了詩(shī)人闊大的胸襟和健全的魄力。當時(shí)南北文化交融，中外文化交流頻繁，有力推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展，營(yíng)造了空前盛大繁榮的詩(shī)歌氛圍，李白作為唐帝國的子民也無(wú)疑受到了盛唐詩(shī)歌辭采綺麗、剛勁質(zhì)樸等特點(diǎn)的熏陶和影響，但李白終究是李白，這個(gè)唐詩(shī)的寵兒有別人不具備的才華和人生經(jīng)歷，因此的他的詩(shī)歌語(yǔ)言也就出現了另外一番風(fēng)味和特色。
李白詩(shī)歌語(yǔ)言總體特色是清新質(zhì)樸、天真自然、不加雕琢、一氣呵成。這與李白對漢魏六朝樂(lè )府民歌，特別是樂(lè )府詩(shī)歌的學(xué)習和借鑒系系相關(guān)。例如李白的《長(cháng)干行》在很大程度上創(chuàng )造性地繼承了《孔雀東南飛》中的創(chuàng )作手法，李詩(shī)中“十四為君婦，羞顏未償開(kāi)，十五始展眉，愿同塵與灰，十六君遠行，瞿塘滟預堆”等句和《孔雀東南飛》中的“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)，十七為君婦”極為相似。在他的《上三峽》中，又是以古代名歌《三峽謠》改造而成，歌謠原詞為：朝發(fā)黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故。李白詩(shī)為“三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺(jué)鬢成絲”。正是因為李白善于學(xué)習樂(lè )府民歌詩(shī)歌就有了民歌清新自然、毫無(wú)雕琢的特點(diǎn)。就像出水芙蓉，不禁有讓人采而啖之的迫切愿望。除此之外，像《獨坐靜亭山》《贈汪倫》等清新流暢的七絕也顯其詩(shī)風(fēng)的清新自然的特點(diǎn)。在《贈汪倫》中詩(shī)人以故事體的格式引出了詩(shī)歌，又用口語(yǔ)般的回答表現了他對汪倫的一片真情，似行去流水般自然，但又扣人心弦，讓人深受感動(dòng)和震撼。在《獨坐靜亭山》中作者與靜亭山相顧無(wú)言，但又心有靈犀，人山在靜默之中表現出詩(shī)人的孤獨與惆悵。語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華卻讓人深思并達到共鳴。于無(wú)華之處顯其精神的升華。他的自然質(zhì)樸絕不是簡(jiǎn)單的除去雕琢，淺顯明白，而是語(yǔ)近情遙有豐富的意味，堪稱(chēng)爐火純青的語(yǔ)言大師。
為了更進(jìn)一步從語(yǔ)言風(fēng)格上欣賞李白詩(shī)歌，現從以下幾方面進(jìn)行分析：
一、語(yǔ)言學(xué)分析
李白現有詩(shī)歌九百多首，一般評論家認為他擅長(cháng)七古和七絕，通過(guò)對李白絕句的分析可以看出李白在語(yǔ)音的韻角上善于多用anang韻。例如在《望廬山瀑布》中“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，本詩(shī)中“煙、川、天”以an韻一韻到底；在《望天門(mén)山中》中 “天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回，兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來(lái)�！北驹�(shī)中“開(kāi)、回、來(lái)”以ai韻一韻到底；在《獨坐靜亭山》中“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤去獨去閑，相看兩不厭，唯有靜亭山”“閑、厭、山”以an韻一韻到底；在《靜夜思》中“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉”“光、霜、鄉”以ang韻一韻到底；在《秋浦歌》中“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(cháng)，不知明鏡里，何處得秋霜”，“丈、長(cháng)、霜”以ang韻一韻到底；在《早發(fā)白帝城》中“朝辭白帝彩去間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”“間、還、山”以an韻一韻到底。
綜上所述，李白在創(chuàng )作中多以anang韻為韻角，讀起來(lái)朗朗上口，表現了李白詩(shī)歌明快、清新、明麗的語(yǔ)言風(fēng)格，這也是李白詩(shī)歌語(yǔ)言的一大亮點(diǎn)。
二、語(yǔ)匯學(xué)分析
縱覽李白的古詩(shī)、律詩(shī)、樂(lè )府詩(shī)等各種體裁的詩(shī)歌，“山、水、月、仙、酒”這些詞匯比比皆是，現就山、水做一簡(jiǎn)要分析。詩(shī)人筆下有“天門(mén)中斷楚江開(kāi)的”天門(mén)山；“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城，天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾”的天姥山；“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川，黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”的蜀道之山；“兩岸猿聲啼不住，輕舟已進(jìn)萬(wàn)重山”的三峽之山；“相看兩不厭，唯有靜亭山”中的靜亭山；“西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星”的蓮花山；“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”的廬山。
當然詩(shī)人寫(xiě)山并不是孤立出現的，而是把山和水緊密的結為一體，有山必有水，有水必有山�！顿浲魝悺分小疤一ㄌ端钋С摺庇涗浿�(zhù)人間真情；“天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回”“惟見(jiàn)長(cháng)江天際流”顯示了浩淼無(wú)邊的長(cháng)江之水；“飛流直下三千尺”廬山瀑布之水盡收眼底；“劃卻君山好，平鋪湘水流”洞庭湖之水碧波蕩漾；“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”的黃河之水；“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的三峽之水。
山與水是李白的最?lèi)?ài)，當然也就變成了李白的常用詞匯了，李白一生游歷了祖國眾多的名山大川，把自己的興衰成敗、榮耀屈辱都寄托在山水之中，或直接寫(xiě)山表現祖國的大好河山，或以山為襯托表現自己的人生際遇。李白之所以如此衷情于山水，就是因為山中積蓄著(zhù)詩(shī)人傲視一切、偉岸不屈、巋然不動(dòng)的人格力量，水中折射出詩(shī)人飄逸、瀟灑、仙風(fēng)仙骨的人格魅力。
詩(shī)人在反復描山摹水中顯示出獨特的審美視角和藝術(shù)嗅覺(jué)。也把一個(gè)亙古不變的山水留給了后代山水詩(shī)人和作家。
三、語(yǔ)法學(xué)分析
1．煉句
在古代詩(shī)歌中煉字往往也就是煉動(dòng)詞. 現就李白詩(shī)歌試舉一些例子來(lái)證明。 讀李白的詩(shī)歌最大的感覺(jué)就是清新飄逸但又字字千鈞。特別是謂語(yǔ)動(dòng)詞在李白的絕句中尤為突出。 現在試舉一些例子來(lái)證明。 李白《塞下曲》第一首："曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍�！半S”和“抱”這兩個(gè)字都煉得很好。鼓是進(jìn)軍的信號，所以只有“隨”字最合適，“宵眠抱玉鞍”要比“伴玉鞍”、“傍玉鞍”等說(shuō)法好得多，因為只有“抱”字才能顯示出枕戈待旦的緊張情況。在《北風(fēng)行》 中 “燭龍棲寒門(mén)，光耀猶旦開(kāi)。日月照之何不及此？惟有北風(fēng)號怒天上來(lái)。燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。幽州思婦十二月，停歌罷笑雙蛾摧。倚門(mén)望行人，念君長(cháng)城苦寒良可哀。別時(shí)提劍救邊去，遺此虎文金鞴靫。中有一雙白羽箭，蜘蛛結網(wǎng)生塵埃。箭空在，人今戰死不復回。不忍見(jiàn)此物，焚之已成灰。黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁�！痹�(shī)人用“停歌”、“罷笑”“雙蛾摧”、“倚門(mén)望行人”等一連串的動(dòng)作來(lái)刻畫(huà)人物的內心世界，塑造了一個(gè)憂(yōu)心忡忡、愁腸百結的思婦的形象。這位思婦正是由眼前過(guò)往的行人，想到遠行未歸的丈夫，由此時(shí)此地的苦寒景象，引起對遠在長(cháng)城的丈夫的擔心。
2．語(yǔ)序
在李白詩(shī)歌中，其語(yǔ)序絕大多數都符合現代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規范。但也有個(gè)別情況存在。在《把酒問(wèn)月》中詩(shī)人開(kāi)篇寫(xiě)到“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之”�！扒嗵煊性聛�(lái)幾時(shí)”的劈頭一問(wèn)，對那無(wú)限時(shí)空里的奇跡，大有神往與迷惑交馳之感。問(wèn)句先出，繼而具體寫(xiě)其人神往的情態(tài)。這情態(tài)從“把酒停杯”的動(dòng)作見(jiàn)出。它使人感到那突如其來(lái)的一問(wèn)分明帶有幾分醉意，從而倍有詩(shī)味。兩句語(yǔ)序倒裝，以問(wèn)句攝起全篇，極富氣勢感。開(kāi)篇從手持杯酒仰天問(wèn)月寫(xiě)起，以下大抵兩句換境換意，盡情詠月抒懷。
另外在李白《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月�！币饧础耙辉乱癸w渡鏡湖”�！霸乱埂边@個(gè)偏正詞組本為句首的時(shí)間狀語(yǔ)，現被分拆為二，定語(yǔ)“月”遠離中心語(yǔ)而居于句末，仿佛成了賓語(yǔ)的中心部分，但作者“飛渡”的顯然只能是“鏡湖”，而不可能是“月”。這是明顯的定語(yǔ)后置的現象。
四、修辭學(xué)分析
李白在語(yǔ)言藝術(shù)上最為突出的特點(diǎn)就是大膽的藝術(shù)夸張，生動(dòng)形象的比喻、一詠三嘆的反復等修辭手法的綜合運用。
1．夸張和比喻的綜合運用。
夸張作為一種修辭手法是他最拿手的常規武器，他以現實(shí)為基礎，借助極其豐富的想象力，抓住對象的某些特征加以夸大和強調，收縮自如，千變萬(wàn)化，把主觀(guān)感情、鮮明的個(gè)性化特征完美結合在一起，形成了獨有飄逸和靈動(dòng)之美�！顿浲魝悺分性�(shī)人以千尺之水來(lái)比喻詩(shī)人與汪倫的深情，并用不及一詞巧妙連接，成為不同尋常的比喻，喻中有比，情比水深，寫(xiě)出了詩(shī)人與朋友之間的深情厚意。詩(shī)人把抽象的情感形象化，把潭水和友情相比，用極具夸張的深千尺吟唱了人間真情之所在，給人以溫暖的傳遞和生活的鼓舞。在《北風(fēng)行》“燕山雪花大如席，片片飄落軒轅臺”中，詩(shī)人用比喻的手法，將雪花比喻成“席”，夸張到了極點(diǎn)，強烈刺激了讀者的感觀(guān)。比喻、夸張修辭手法的綜合運用簡(jiǎn)直天衣無(wú)縫，全詩(shī)讀來(lái)韻味無(wú)窮，令人久久回味。
2．夸張與反復的綜合運用。
詩(shī)人在《蜀道難》中對蜀道的描寫(xiě)開(kāi)篇既寫(xiě)“噫吁兮，蜀道之難，難于上青天”，極力夸張蜀道的高峻，一語(yǔ)驚人，不免讓人蕩氣回腸，感慨萬(wàn)千。接著(zhù)寫(xiě)道“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川，黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”，借助想象、神話(huà)傳說(shuō)大肆通過(guò)夸張渲染蜀道山之高峻，路之艱險，氣氛之愁苦，增強了詩(shī)篇動(dòng)人心魄的力量，最后又兩次重復出現“蜀道之難，難于上青天”的詩(shī)句。在夸張中反復，在反復中夸張，夸張、反復兩種修辭手法綜合運用使作者感情的爆發(fā)如火山噴涌般不可遏止。
3．夸張手法與數字的有機結合。
《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中，寫(xiě)天姥山的雄姿“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城，天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾”詩(shī)中用五岳相映襯，用四萬(wàn)八千丈這離奇的數字進(jìn)行夸張寫(xiě)出了天姥山的氣勢和雄姿，為詩(shī)人夢(mèng)游天姥做好了鋪墊。另外，在李白的絕句中也經(jīng)常用到數字，�！叭照障銧t生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺”，本詩(shī)中“三千尺”極力夸張，寫(xiě)了山的高峻，到此還不能表現淋漓盡致地瀑布的壯觀(guān)，以寫(xiě)到“疑是銀河落九天”，懷疑瀑布是從九天傾瀉而下，“九天”再言其高，讓讀者領(lǐng)略廬山山勢之高峻、雄壯。本詩(shī)中的“三千”、“九天”相互映襯對照，形成了雙重夸張，寫(xiě)出了大瀑布的洶涌壯麗，山巖的陡峭，氣勢的驚心動(dòng)魄，在想象中變換空間，以壯大的聲勢令人驚嘆，更令人神往。在《秋浦歌》中作者也寫(xiě)到“白發(fā)三千丈，怨愁似個(gè)長(cháng)”，用“三千丈”這個(gè)具體的數字來(lái)夸張白發(fā)，頭發(fā)三丈已經(jīng)夠長(cháng)了，三十丈就更長(cháng)了，三百丈就不可思議了，可他卻寫(xiě)有三千丈長(cháng)，為什么不改為四、王、六千丈呢？讀過(guò)古代漢語(yǔ)我們就知道了，三、六、九在古文中是虛指，極言其多，為什么不改為三萬(wàn)呢？多讀幾遍就會(huì )發(fā)現本句仄聲太多，用“千”更流暢一些！在《蜀道難》中也有這樣的例子，“開(kāi)國何茫然，爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”，“四萬(wàn)八千”歲多么具體的數字，極言歷史的久遠。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人也寫(xiě)到“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城，天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾”，又是“四萬(wàn)八千”�？偠灾�，詩(shī)人正是用具體的有形來(lái)表現無(wú)形的精神，集中反映了李白“狂”的一面，夸張大膽、狂放、奔涌著(zhù)詩(shī)人內心的激越情感。讀完之后不免在嗟嘆中為之震撼不已，同時(shí)產(chǎn)生強烈的藝術(shù)表現力。
4．比喻與典故的結合。
詩(shī)人從典故中尋找到具有比喻性的意象。這種喻象打通了詩(shī)人與遙遠歷史時(shí)空中先人的精神通道，使詩(shī)歌更加蘊藉而生動(dòng)。如：《贈薛校書(shū)》：“我有吳越曲，無(wú)人知此音。姑蘇成蔓草，麋鹿空悲吟。未夸觀(guān)濤作，空郁釣鰲心。舉手謝東海，虛行歸故林。 “吳越曲、釣鰲心”用的就是典故�！蹲x諸葛武侯傳書(shū)懷，贈長(cháng)安崔少府叔封昆季》：“魚(yú)水三顧合，風(fēng)云四海生。武侯立岷蜀，壯志吞咸京�！� “魚(yú)水三顧合”用的就是劉備三顧茅宇的典故。還有如《臨路歌》用的就是孔子哭麒麟的典故。特別是在贈給僧人的一些詩(shī)歌中詩(shī)人以喻象表現佛理，顯得神秘古雅。如：《贈僧行融》：“海若不隱珠，驪龍吐明月。大海乘虛舟，隨波任安流�！薄顿浶蒽`源寺仲睿公》：“觀(guān)心同水月，解悟的明珠。今日逢支遁，高談出有無(wú)。這里的“珠、月”就是佛理意象。
5．借代手法的運用。
李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”一句用“權貴”代替有權勢的豪門(mén)貴族，是借抽象代具體。在《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》“蜀僧抱綠綺,西下峨嵋峰”一句借特稱(chēng)代替泛稱(chēng)。綠綺,古代著(zhù)名的琴，這里用來(lái)代替琴。在《送孟浩然之廣陵》“孤帆遠影碧空盡，唯見(jiàn)長(cháng)江天際流�！币痪渲�，用“帆”代指船，借用事物具有代表性的部分去代替事物的整體。在《聞王昌齡左遷龍標遙有此記》中“楊花落盡子規啼，聞道龍標過(guò)五溪”中以“龍標”代指王昌齡的官職，這是以官名代具體之人。
總之，多種修辭手法的綜合運用，使李白的詩(shī)歌具有了強烈的藝術(shù)表現力，充分體現了其浪漫主義的創(chuàng )作風(fēng)格。
五、從詩(shī)歌語(yǔ)言的抒情方式上進(jìn)行分析。
李白的抒情方式“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”。詩(shī)人是一個(gè)很情緒化的人，或者說(shuō)是喜形于色的人。稍有不順還感慨萬(wàn)千，直言而出、毫無(wú)遮掩。同樣在春風(fēng)得意時(shí)也直抒胸臆，決不收斂，質(zhì)樸、純真、率直的性格在詩(shī)歌中得到了全面展示。
李白抒情方式最鮮明的特點(diǎn)是：噴發(fā)式，一旦感情興發(fā)，就毫無(wú)節制地奔涌而出，宛若天際狂飆和噴溢的火山。最典型的就是《南陵別兒童入京》中寫(xiě)道“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”一句，作者以為實(shí)現抱負的時(shí)機到了，內心極其興奮，詩(shī)人毫不掩飾地把自己積聚多年的心愿一吐為快，雖有些出言不遜，但這樣直抒胸臆的方式卻讓人久久回味�！秾⑦M(jìn)酒》中開(kāi)篇寫(xiě)道“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪�！眱蓚�(gè)排比句構成天風(fēng)海雨的氣勢，抒發(fā)了人生的苦短，其激越的情感簡(jiǎn)直不可阻擋，有穿透天地貫穿日月的力量。還有“天生我才必有用，千金散盡還復來(lái)”一句自我吹捧達到了極至，心里怎么想，就怎么寫(xiě)，語(yǔ)無(wú)他慮，讓人折服�！秹�(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人中結尾寫(xiě)道“安能屈眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”，直截了當，一針見(jiàn)血地表現了對自由光明的渴望，對黑暗現實(shí)的不滿(mǎn)，以及蔑視權貴、不卑不亢的叛逆精神。
正是這噴涌而出的激情成就了李白可望而不可及的藝術(shù)風(fēng)格，只有李白才能寫(xiě)出如此酣暢淋漓、痛快爽哉的詩(shī)句。
讀罷李白的詩(shī)歌， 不禁心潮澎湃，長(cháng)久而不得平靜。不知是李白偉岸的人格觸動(dòng)了自己脆弱的心靈，還是浪漫的筆調劃開(kāi)了我們久違的沉寂。我們不能為了讀詩(shī)而讀詩(shī)，更應該從李白詩(shī)歌中讓我們自身日趨完美。
歷史湮滅了詩(shī)人的容顏，卻永遠不能抹滅李白在我國文學(xué)史上的地位。作為一名浪漫主義的詩(shī)人，李白是偉大的，也是最典型的。杜甫稱(chēng)他的詩(shī)為“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，這種無(wú)比神奇的藝術(shù)魅力，正是他詩(shī)歌最鮮明的特色，他不僅具有最強烈的浪漫主義精神，而且創(chuàng )造性地運用了一切浪漫主義手法使內容和形式得到了高度統一。李白的詩(shī)風(fēng)與同時(shí)代現主義詩(shī)人杜甫“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格各辟奚徑，但卻殊途同歸。共同展示了中國詩(shī)歌史上絕無(wú)僅有的輝煌和榮耀，達到了藝術(shù)創(chuàng )作的巔峰。千百年來(lái)，早有定論。韓愈高度贊揚“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)”。他和杜甫的詩(shī)歌一向被人們認為是古典詩(shī)歌的最高典范，后代的重要詩(shī)人，從唐代韓愈、李賀，宋代的陸游、蘇軾及清代的壟自珍都不同程度的受到過(guò)李杜的影響，他的作品是中國文化的瑰寶，中華文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，詩(shī)人更是世界著(zhù)名的大詩(shī)人，受世界人民的喜愛(ài)和敬重。
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王儒君