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《論語(yǔ)》五則(人教版高一必修教師隨筆)

發(fā)布時(shí)間:2016-8-15 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機版

 《論語(yǔ)》五則

1  子曰:“君子喻于義,小人喻于利!

 

子:先生,對有道德有學(xué)問(wèn)的人的尊稱(chēng)。相當于今天“老師”這個(gè)概念。句中的“子”特指孔子。而孔子也并非叫孔子,孔子姓孔名丘,他的姓名叫孔丘。人們稱(chēng)他“孔子”,相當于我們今天叫“孔先生”或“孔老師”。

但是,我們一看到“子”字,很容易就聯(lián)想到“兒子”這個(gè)詞。為什么古人把有道德有學(xué)問(wèn)的人尊稱(chēng)為“子”呢?要揭開(kāi)這個(gè)迷,必須學(xué)會(huì )做人。中國人的祖先把做人的智慧用文字保存下來(lái),留給子孫后代。然而,現代化的生活使中國人漸漸地離遠了其祖先的生活方式,因而我們祖先留給我們的生存智慧也漸漸地迷失了,以至于許多漢字成了迷,逐步淪落成了工具。

子=了+一,了一為“子”。這一個(gè)字里藏有中國人祖先的大智慧!了一就是了解一!耙弧笔鞘裁茨?孔子很少講,偶爾提了一下,“吾道以一貫之”。老子的道德經(jīng)也說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物! 了一不僅是在知識層面上,或者在哲學(xué)層面上認識到“一”的道理,更為重要的是能使人(自己)生存于“一”的境界。

那么,一的境界到底是如何?為什么了一就會(huì )被人尊為先生或老師呢?中國漢字有答案呀。知止于一為正,人得一為大。漢字的“正”是上“一”下“止”兩字合成的。正=止+一。漢字的“大”字也是兩字合成的,大=人+一。所以,了一的人心正,是漢族智慧中的“大人”。中國古代帝王的宮殿中常掛一塊匾牌,上書(shū)寫(xiě)著(zhù):“正大光明”?梢(jiàn),了一者正大光明。了一的人就是圣人。今天,我們中許多在常標榜自己光明正大,其實(shí),大多數的人連什么是正大光明也不理解。不知什么是正大光明而標榜自己是個(gè)光明正大的人,卻是個(gè)地地道道的無(wú)知狂妄之徒。

了,可以解釋為了解,還有“事情已經(jīng)辦好了或解決了”的意思?鬃恿艘,不僅是達到了解“一”的人生境界,而且是得到“一”的境界。所以,他自己說(shuō),“吾道以一貫之”。

“一”的境界在心靈覺(jué)悟上,漢字描述為“一心一意”、“同心同德”、“正大光明”;在身體狀況則是“上下一氣”、“休息”、“保正”、“安息”、“福氣”等。這些都是“學(xué)習”一詞中“習”的境界。學(xué)而不習,無(wú)法談這些境界。談了,聽(tīng)者將以為是當代版的神話(huà)傳說(shuō)。漢字的智慧就是這樣被埋沒(méi)的。

曰:字形如一張開(kāi)之口,中有一舌,意為說(shuō)話(huà)。這個(gè)字還有一妙意:其形與日月之“日”相似。因此,看到曰常會(huì )聯(lián)想到日。日能發(fā)光,令天下明白。故 “子曰”有令明白之意!懊靼住边@一詞在漢語(yǔ)中常與“知道”通用。所以,子之所曰,其意在于令聽(tīng)聞?wù)摺懊靼住、“知道”。儒家?jīng)典《大學(xué)》開(kāi)宗明義地告訴我們:“大學(xué)之道在于明明德”。這下子我們可能又陷入“知道”和“明白”為何相通之迷。古人云:一竅通百竅同。這一竅不通,就什么東西都不同了。

君子、小人:誰(shuí)是君子?誰(shuí)是小人?孔子已經(jīng)說(shuō)得很明白,君子和小人有什么差別呢?人生價(jià)值取向不同,君子取義,小人取利。君子好義,小人貪利。為什么會(huì )這樣呢?覺(jué)悟不同而已。君子,尚未到達子(了一)的境界,所以“子”字前加了一個(gè)“君”,表明自己懂得做主,向圣人學(xué)習,相信圣人的教導,向“一”方向生存!靶∪恕钡姆匆庠~為“大人”,所以人“不了一”則為小人。

 

然而,君子沒(méi)有利嗎?小人沒(méi)有義嗎?君子在義與利之間,面朝義,背向利; 

小人則相反。小人面向利,背朝義。在當代生活中,君子可能也辦實(shí)業(yè),甚至也炒股。但是君子炒股將在炒股中認識到自己的貪心,認識到人的弱點(diǎn),并能悔而改之。敗于股市,則心有所得,欣欣然于所得與所失。若勝于股市,則喜于智慧更勝貪于獲利。所以,君子炒股,勝敗不喜形于聲色。小人反之。

孔子說(shuō)這句話(huà),意在告訴學(xué)生為人處事或為君子或為小人的一個(gè)衡量準則。同樣道理,今天我們學(xué)習《倫語(yǔ)》這一則,也是要明白為君子或為小人的道理。

喻:對他說(shuō),使之明白。這里,孔子還告訴我們一個(gè)為人處事的道理。生活中難免有君子小人之別。那么,我們自己選擇好的人生的角色之后,對身邊的人或喻于義,或喻于利,知有別而又能和睦相處。特別是走上領(lǐng)導崗位之后,這種為人處世的道理更應該知道。

2  子曰:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是!

君子:何為君子,古人云:正人君子?梢(jiàn),君子即為正人。

    “君”字兩個(gè)形象文字組合起來(lái)的(君=尹+口)!耙弊值募坠俏囊饬x是:一只手拿著(zhù)一把杖(有的說(shuō)是一把筆)。讓我們想起影視作品古代社會(huì )族長(cháng)的權杖。所以,有號令治事的意思!耙弊窒录右粋(gè)口,表示以口發(fā)號令的意思!墩f(shuō)文》解釋為:尊也。從尹,發(fā)號,故從口。

 對君子的論述,孔子還曾言:“君子有九思:視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義!焙笫廊寮覍Α熬印弊隽烁嗟囊幏逗鸵,比如君子有四不:第一、君子不妄動(dòng),動(dòng)必有道; 第二、君子不徒語(yǔ),語(yǔ)必有理; 第三、君子不茍求,求必有義; 第四、君子不虛行,行必有正。

根據易中天教授所說(shuō),在宗法制度下,正妻的第一個(gè)孩子叫嫡長(cháng)子,第二個(gè)孩子叫次子;妾的孩子叫庶子。由長(cháng)子形成的家庭體系叫大宗,大宗的長(cháng)子方可叫君,諸候之君叫國君,大夫之君叫家君,如果是天之子就叫天子,公之子就是公子,君之子就是君子。大宗里的男性就簡(jiǎn)稱(chēng)君子。其余由諸如次子和庶子組成的家庭體系就叫小宗,小宗里的這些男性就簡(jiǎn)稱(chēng)小人。

古人認為修養高的人必定地位高,比如大宗里的人從小就有條件接受良好的教育,無(wú)論是禮儀、文學(xué)、藝術(shù)等方面都有著(zhù)相對高的素質(zhì)和修養,聽(tīng)音樂(lè )也要聽(tīng)高雅音樂(lè );而地位低的人一般沒(méi)條件接受好的教育,自然只能聽(tīng)街頭的流行音樂(lè )。這種素質(zhì)和修養的差別自然影響到人的道德水準。

教參解釋?zhuān)?/p>

君子成人之美,不成人之惡。小人反是。

君子成全他人的好事,不促成他人的壞事。小人則與此相反。

這樣解釋就是我們常聽(tīng)說(shuō)的,以小人之心度君子之腹。這樣解釋?zhuān)鬃泳筒皇鞘ト肆!拔逅摹边\動(dòng)時(shí)期,中國的知識分子把民族的師尊揪來(lái)批判,并且“打倒”。上一世紀七十年代,還把“林彪”和“孔老二”放在一起“打倒”。這種民族文化悲劇的根源在哪里呢?教育對孔子思想的曲解是要負很大責任的。

美與惡:美可以解釋為“好事”嗎?什么是美呢?

                               什么是“好”?甲骨文寫(xiě)作一位母親跪在孩子的跟前。小篆則讓母親站了起來(lái),朝前走,小孩則緊隨其后。一看就會(huì )聯(lián)想到一幕很親切很感人的生活。母親對孩子的愛(ài),和孩子對母親的信賴(lài),母子之間融融的親情關(guān)系就在“好”字之中。當然,理性的解釋?xiě)斒,母親以親善引領(lǐng)孩子,謂之“好”。

 何為“美”呢?為什么“美”與“好”放在一起,組成“美好”一詞呢?

 子曰:里仁為美。感性的解釋是,孔子說(shuō),與仁義之人做鄰居是件很美好的事。理性的解釋是:孔子說(shuō),靠近仁就是美。里為鄰里,靠近居住即為鄰里,故“里”解釋為“靠近”。

從甲骨文“美”字形體可以看出,美是一個(gè)

人兩腳張站兩臂近平舉,頭戴羽毛或羊頭骨或牛

頭骨,似在歌舞祭祀。歌舞祭祀為是一種精神追

求,所求的就是羊頭下人之大。后世《說(shuō)文解字》

解釋為“羊大為美”。羊大即肉多,肉多何以美?

所以,美學(xué)家認為,美是人本質(zhì)的象征。這種說(shuō)法與孔子的“里仁”為美的思想是一致的?鬃铀f(shuō)的“仁”是人本質(zhì)特征之一。

“里仁為美”這句話(huà),并非回答美是什么,而是為我們指明了美的方向。美與丑是相對的。先確立了美的方向,再來(lái)認識“丑”就不難了?梢哉f(shuō),美,一轉身就會(huì )變成丑?鬃诱f(shuō):里仁為美。相反,離仁就是丑了。實(shí)際上,美與丑只是人自我認識的方向性問(wèn)題。

可見(jiàn),把“君子成人之美,不成人之惡”解釋為“君子成全他人的好事,不促成他人的壞事”,不如解釋為:君子促使人的心靈朝美方向追求,而不促使人的心靈朝惡的方向追求。

惡,《說(shuō)文》解釋為:人之過(guò)也。也可以解釋為,在人心上添一業(yè)為惡。惡與美的方向相反,所以中國人常說(shuō),簡(jiǎn)單就是美。

使人復雜而不能簡(jiǎn)單謂之惡(過(guò)),使人化復雜為簡(jiǎn)單謂之美。

惡=惡+心。亞,甲骨文形如十字路口,似四方基督教的十字架。理性的解釋為加法,處于復雜。美與惡,簡(jiǎn)單與復雜,道理就是這么簡(jiǎn)單,卻又是那么復雜。

這樣講解,學(xué)生一定不能理解,但是,不這樣講解,可能使學(xué)生曲解。并且,即使講到這樣的深度,還是不盡真義的。如何是好?孔子說(shuō),君子“敏于事而慎于言,就有道而正焉”。老子《道德經(jīng)》言,圣人行不言之教。古人的做法是,不必多講,先讓學(xué)生背下來(lái)。能成人的,自然今后能理解。這些古圣人的話(huà)語(yǔ)只不過(guò)是人生的一處路標。供有能力到達此處的后人,驗證自己的路沒(méi)有走錯。因為孔子來(lái)曾經(jīng)到過(guò)此處,留下這么幾句標示性的話(huà)語(yǔ)。我們的祖先到達的地方都大都為我們留下了與其相應的文字,以漢民族性獨特符號,標志他們的人生之道。

3  子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已!

飽食與安逸之居所屬于身體之求,而君子人生的意義在于正心。故君子吃不求十分飽,住不求十分的安逸舒適,做事敏捷,說(shuō)話(huà)謹慎(重于行而慎于言,不夸夸其談),接近有道之人,向他學(xué)習,使自己心歸于正,可以說(shuō)是好學(xué)了。

這句話(huà)中包含了人生的兩極:食、居-------事、言-------道正?鬃影抵薪o了我們指出人生的方向。君子明白其生存方向,為了“就有道而正焉”,自然而然對中間的事言采取敏和慎的態(tài)度。

我們可以追問(wèn):為什么君子食不求飽,居無(wú)求安。飽食與安居對“就道”和“求正”有矛盾嗎?這里并非是說(shuō)君子吃頓飽飯都不行,而是說(shuō),君子不以食為天。并且,君子深知天道喜中和,故我們中國人常說(shuō),食不過(guò)七分飽。每餐七分飽,健康長(cháng)壽活到老。當然,只有真正懂得修身養性的人才能知道,吃太飽了對真修實(shí)證有什么影響。食無(wú)求飽已不太好理解,居無(wú)求安又是什么道理?居所在舒適了,人會(huì )生懶性。另外,君子明白,居所實(shí)無(wú)安逸可求。能安者,是君子之心?鬃訉W(xué)生顏回賢“一簞食,一瓢飲,在陋巷;人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè )!(論語(yǔ)雍也篇)如今,許多人居住條件比顏回豪華百倍,居高樓大廈,心能得安者有多少?

對君子來(lái)說(shuō),有事情就快點(diǎn)去做,做得又快又好。但是君子不隨便開(kāi)口說(shuō)話(huà)。為什么呢?因為君子所求之道不可說(shuō)。老子《道德經(jīng)》說(shuō):道可道,非常道。即便要說(shuō),也沒(méi)幾個(gè)人能聽(tīng)得懂。對聽(tīng)不懂的人大講道理,那是地地道道的吹牛。君子之德,已不做吹牛之事。像筆者這樣大吹特吹,絕非君子。

4  子曰:“人而無(wú)信,不知其可也。大車(chē)無(wú)輗,小車(chē)無(wú)軏,其何以行之哉?”

孔子說(shuō):“一個(gè)人如果不沒(méi)有誠信,我不知道他怎么可以立身處世。好比如大車(chē)子(牛車(chē))的轅上沒(méi)有安輗(橫木)”,小車(chē)(馬車(chē))的轅上沒(méi)安軏(橫木),車(chē)如何能行走呢?

5  子曰:“工欲善其事,必先利其器!

孔子說(shuō):“工匠要做好自己的工作,一定要把工具磨銳利!

思考與問(wèn)答:

1.孔子的這五則語(yǔ)錄,前四則是有關(guān)學(xué)習和修養方面的論述,最后一則是有關(guān)工作方面的論述。讀一讀,說(shuō)說(shuō)每一則所表達的主要意思。

第一則:說(shuō)明君子與小人的區別在于對義、利的抉擇;

第二則:說(shuō)明君子與小人的用心不同;

第三則:說(shuō)明君子無(wú)求與所求;

第四則:說(shuō)明“信”乃人的立身處世之本;

第五則:說(shuō)明工匠“善其事”的前提條件是“利其器”。

2.第一、二兩則把君子和小人對比著(zhù)說(shuō),有什么好處?

對比是為了把事理說(shuō)得更鮮明、更透徹。這兩則分別從對于義與利的不同抉擇、對于他人的不同用心方面進(jìn)行對比,讓人們把君子和小人不同的內在道德修養看得更清楚。對比的用意還在于教我們怎樣學(xué)做君子。

3.第四則中,孔子用了兩個(gè)生活中的具體事例,起什么作用?

聯(lián)系生活事例,使人更容易理解“人而無(wú)信,不知其可知也”的道理,更明白“信”對于人的重要性,且在表達上也更形象、生動(dòng)。

4.你怎樣理解“食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言”與“好學(xué)”的關(guān)系?

一般來(lái)說(shuō),好學(xué)的人不會(huì )追求過(guò)高的物質(zhì)享受。一味追求物質(zhì)生活享受、懶惰而又夸夸其談的人,不可能是好學(xué)者。

 

傅曉河

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