陜西省佛坪縣中學(xué) 王寶杰
【摘 要】“揭露和批判封建家長(cháng)制及封建禮教摧殘青年男女的幸福生活”是對《孔雀東南飛》超生活、超時(shí)代的解讀，是不符合“主題產(chǎn)生”規律的歧義解讀；而回歸到歷史真實(shí)的解讀應是：贊美封建時(shí)代青年女子對愛(ài)情的忠貞，警示人們應樹(shù)立封建主義的貞忠觀(guān)；同時(shí)也表現了封建亂世中對以封建家長(cháng)制及封建禮教為核心內容的封建統治不能為繼的隱憂(yōu)，渴望重建封建正常統治秩序的絕對權威。
【關(guān)鍵詞】 主題思想 超生活 超時(shí)代 歷史真實(shí)
一
要挑戰“揭露和批判封建家長(cháng)制及封建禮教摧殘青年男女幸福生活”的《孔雀東南飛》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《孔》詩(shī)）的主題思想，實(shí)在有點(diǎn)不知天高地厚。然而，每當讀起一些評論家只站在現代人的立場(chǎng)上大批特批封建家長(cháng)制及封建禮教而摒棄歷史，完全喪失歷史唯物主義立場(chǎng)的做法，不免有點(diǎn)“耿耿于懷”，有些話(huà)不得不一吐為快了。
認為《孔》詩(shī)的主題思想是“揭露和批判封建家長(cháng)制及封建禮教摧殘青年男女的幸福生活”是“五四”時(shí)期的產(chǎn)物，那個(gè)時(shí)代正是反封建斗爭如火如荼的時(shí)候，為了批判早已沒(méi)落腐朽的封建主義，運用文學(xué)評論的方式，教育人們認識封建主義的腐朽性，本來(lái)無(wú)可厚非，而在當時(shí)也只是一家之言，結果由于眾所周知的原因，現在卻成為統治學(xué)術(shù)界的“金口玉言”，成為很多評論者的出發(fā)點(diǎn)。這樣一來(lái)，給人的感覺(jué)，凡是封建社會(huì )的東西都是一無(wú)所是的，都應該踏上一只腳讓它永世不得翻身。那么請問(wèn)，如果沒(méi)有封建社會(huì )的興起與發(fā)展、沒(méi)有逐步建立起來(lái)的封建社會(huì )的統治秩序，怎么會(huì )有我們引以自豪的古代燦爛文明？而封建家長(cháng)制及封建禮教也必然有其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程。而其產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程，是其上升階段，是社會(huì )、歷史進(jìn)步的表現。那么，《孔》詩(shī)所描寫(xiě)的故事發(fā)生在東漢末年，最早收錄該詩(shī)的《玉臺新詠》的編者徐陵生活于南朝，這樣的時(shí)期，仍處于中國封建社會(huì )的發(fā)展時(shí)期，是封建社會(huì )的上升階段，說(shuō)《孔》詩(shī)的主題思想是“揭露和批判封建家長(cháng)制及封建禮教摧殘青年男女的幸福生活”就不值得商榷嗎？
任何一部文藝作品，特別是名著(zhù)，所能解讀出的思想都不是唯一的，那么，一部文藝作品中所能作出的任何一種思想解讀是否都能被稱(chēng)為主題思想？那就很有必要對什么是“主題思想”刨根問(wèn)底了�！冬F代漢語(yǔ)詞典》（修訂本）對“主題”的解釋為“文學(xué)、藝術(shù)作品中所表現的中心思想，是作品思想內容的核心”�！鞍俣劝倏啤敝袑ξ乃囎髌分黝}的詳細解釋是：“文藝作品中所表現的中心思想，它是作品內容的主體和核心，是文藝家對現實(shí)生活的認識、評價(jià)和理想的表現�！睂Α爸黝}的產(chǎn)生”闡釋為：主題是作者從自己對生活的感受和對題材的加工、提煉中產(chǎn)生的，是生活暗示給他的一種思想；是作者在文章中通過(guò)各種材料所表達的中心意思，它滲透、貫穿于文章的全部?jì)热�，體現著(zhù)作者寫(xiě)作的主要意圖，包含著(zhù)作者對文章中所反應的客觀(guān)事物的基本認識、理解、和評價(jià)�？梢�(jiàn)，對一部文藝作品主題思想的認識，不能是隨意的、片面的、超生活、超時(shí)代的，如果這樣去解讀，那絕不是對文藝作品主題思想本來(lái)面目的認識。說(shuō)《孔》詩(shī)的主題思想是“揭露和批判封建家長(cháng)制及封建禮教摧殘青年男女的幸福生活”不正是“五四”時(shí)期為了反封建的需要而作出的一種超出作者生活、超越作者時(shí)代的解讀嗎？這種解讀之所以很快能被現代的人們所接受，從而對封建主義產(chǎn)生徹骨的仇恨，就是因為人們最容易從表面上去理解詩(shī)中男女主人公好像是在封建家長(cháng)制及封建禮教的阻撓下不能白頭偕老，最后竟鬧出雙雙殉情的人間慘劇，這不是對封建家長(cháng)制及封建禮教的揭露和批判又能是什么呢?于是，上述所謂的主題思想就成為現代人們不可撼動(dòng)的成見(jiàn)，成為所有后來(lái)的評論者不可逾越的鴻溝。實(shí)際上，現代的人們完全被“忽悠”了。一是被詩(shī)中所描寫(xiě)的表面現象給“忽悠”了，以至于很容易作出歧義的解讀；二是被首次提出這個(gè)所謂的“主題思想”的評論家給“忽悠”了。
何以見(jiàn)得呢？首先，盡管這是一首民歌，但作為該詩(shī)的創(chuàng )作者，在創(chuàng )作這首詩(shī)歌時(shí)，不可能超越當時(shí)統治階級的統治思想，去揭露和批判才剛上升為統治思想的封建家長(cháng)制及封建禮教。其次，作為該詩(shī)的收錄者徐陵，是一個(gè)封建地主階級的文人，其思想也不可能超越本階級的統治思想，去揭露和批判占據統治地位的統治思想。第三，現代的評論者得出了上述所謂的“主題思想”，完全脫離了該詩(shī)產(chǎn)生的歷史條件，超越了創(chuàng )作者的生活，是一種超時(shí)代的解讀。但筆者并不否認站在“五四”時(shí)期反對腐朽的封建主義的立場(chǎng)上，可以從該詩(shī)中作出這樣的思想解讀，然而，要把這樣的解讀非得冠以“主題思想”的頭銜，則是違背了上述“主題產(chǎn)生” 的規律的。
二
那么，《孔》詩(shī)的主題思想究竟是什么呢？根據“主題產(chǎn)生”的規律來(lái)看，就是贊美劉蘭芝對愛(ài)情的忠貞，警示人們應樹(shù)立封建主義的忠貞觀(guān)，而且男歡女愛(ài)必須以遵守封建家長(cháng)制和封建禮教為前提，否則，再美好的愛(ài)情都只能以失敗告終。這是那個(gè)時(shí)代對男女愛(ài)情的道德約束。也就是說(shuō)，該詩(shī)不是對封建家長(cháng)制及封建禮教進(jìn)行揭露和批判，反而是為了樹(shù)立封建家長(cháng)制及封建禮教的權威。得出這個(gè)結論，首先是需要勇氣和智慧的，但請讀者放心，這絕不是為早已腐朽的封建主義翻案，只是回歸到那個(gè)時(shí)代的歷史真實(shí)；其次這個(gè)結論沒(méi)有任何想當然的成分，完全是從詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代背景和詩(shī)歌描寫(xiě)的實(shí)際得出的，這才是符合文藝創(chuàng )作規律的主題思想的解讀方式。
《孔》詩(shī)中描寫(xiě)的故事，發(fā)生在“漢末建安中”，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)是封建社會(huì )的亂世形態(tài)了，封建軍閥割據、社會(huì )矛盾激化、農民起義不斷，是封建家長(cháng)制及封建禮教為核心統治思想的封建正常統治秩序不能為繼的時(shí)代；而這首詩(shī)最早收錄于南朝徐陵所編的《玉臺新詠》，據《玉臺新詠序》說(shuō)，本書(shū)編纂的宗旨是“選錄艷歌”，即主要收男女閨情之作。這是對該詩(shī)不是以“揭露和批判封建家長(cháng)制及封建禮教摧殘青年男女幸福生活”為目的的最好注解�！队衽_新詠》的編錄者徐陵生活于南朝，南北不統一，南朝更迭頻繁，也正是一個(gè)亂世社會(huì )，作為封建地主階級的文人，身處這樣一個(gè)亂世，應該說(shuō)嘗盡了正常的封建統治秩序不能為繼的苦頭，他們最希望的，莫過(guò)于是像大漢、晉朝那種治世社會(huì )的回歸，而這種治世社會(huì )，只能是以封建家長(cháng)制及封建禮教為統治思想的社會(huì )，這是他們的階級屬性和時(shí)代局限所決定的，我們不能想當然地幻想那時(shí)的他們都是反封建的先驅?zhuān)墙衣逗团蟹饨ㄖ髁x的急先鋒。果真是這樣的話(huà)，那中國不早就進(jìn)入資本主義或社會(huì )主義了？還要后面的隋、唐、宋、元、明、清干嗎？也許有人會(huì )說(shuō)，該詩(shī)是民歌，是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng )作，反映的是勞動(dòng)人民的反封建思想。勞動(dòng)人民，那也是那個(gè)時(shí)代受封建統治思想所同化了的勞動(dòng)人民，他們也不可能超越時(shí)代和階級局限，成為反對封建主義的斗士和急先鋒。有魯迅先生的《燈下漫筆》為證：被統治階級的思想是很難突破統治階級的統治思想的，在我國的封建社會(huì )就表現為“奴性思想”。從《玉臺新詠》的“選錄艷歌”的編纂宗旨和上述理由來(lái)看，說(shuō)《孔》詩(shī)的主題思想是“揭露和批判封建家長(cháng)制及封建禮教摧殘青年男女的幸福生活”顯然是站不住腳的。
從詩(shī)歌描寫(xiě)的實(shí)際來(lái)看，貫穿于詩(shī)文全部?jì)热莸氖莿⑻m芝對真愛(ài)的向往和忠貞。她最后寧死也不事二夫，盡管“新夫”的條件比“前夫”好得多。中間的各種插曲都是為考驗劉蘭芝是否忠貞服務(wù)的。勸導利誘（筆者已在發(fā)表于《科技信息》2010年第6期上的《剛烈專(zhuān)情絕望輕生》中作過(guò)是“勸導”而不是“威逼”的論述），不為所動(dòng)，這不正是封建地主階級所倡導的婦女應有的“忠貞觀(guān)”嗎？文末“兩家求合葬”，那就是給她樹(shù)立的“忠貞牌坊”，劉蘭芝本身是被休的，但只要你忠貞，寧死不事二夫，那好，你是可以被原諒的，你死后是可以和焦仲卿合葬在一起的。封建社會(huì )婦女應有的“忠貞觀(guān)”，就應像劉蘭芝那樣，是無(wú)條件可講的，盡管你可能受到很大的委屈或壓抑。而劉蘭芝正是這樣一個(gè)心中充滿(mǎn)很大委屈卻依然忠于焦仲卿的一個(gè)奇女子，這樣的人物正符合當時(shí)封建道德標準，是值得大力宣揚的。如果真如現代評論者認為的是“對封建家長(cháng)制及封建禮教的揭露和批判”，那么，在“文字獄”盛行的封建社會(huì )，這首詩(shī)還會(huì )堂而皇之地流傳下來(lái)嗎？可見(jiàn)，自從該詩(shī)產(chǎn)生以來(lái)的封建社會(huì )里，包括封建士大夫階級在內，都沒(méi)有首先像我們現代評論家那樣去解讀該詩(shī)的主題思想。他們首先贊賞的，無(wú)疑是劉蘭芝對焦仲卿的忠貞，進(jìn)而希望劉蘭芝能成為整個(gè)封建社會(huì )婦女們的楷模，成為封建禮教倡導的“忠貞觀(guān)”的榜樣。所以，這首詩(shī)在《玉臺新詠》中題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，在《樂(lè )府詩(shī)集》中原題則為《焦仲卿妻》，不正是這種思想的體現嗎？
然而，劉蘭芝依然是有封建禮教所不容的缺陷的。這個(gè)缺陷就表現在她被休的原因上�！犊住吩�(shī)中劉蘭芝究竟為何被休？縱觀(guān)學(xué)術(shù)界論述，有“美色說(shuō)”、“門(mén)閥說(shuō)”、“無(wú)子說(shuō)”、“戀子說(shuō)”等幾種代表學(xué)說(shuō)。除“戀子說(shuō)”有點(diǎn)接近歷史真實(shí)外，其余各說(shuō)則猜測、推測甚至想當然的成分太多，顧此失彼，各有各的不足。我們既要依據《孔》詩(shī)所描寫(xiě)的實(shí)際，又要從漢代社會(huì )的歷史背景中去找尋劉蘭芝“無(wú)辜”被休的真正原因。眾所周知，在儒家學(xué)者董仲舒的建議下，漢武帝實(shí)行了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的治國方略。而在“休妻”這件事上最具權威的“法律依據”就是儒家學(xué)說(shuō)中的“七出”之律�！捌叱觥钡膬热菀�(jiàn)于《儀禮喪服》，原文記載為：“七出者，無(wú)子，一也；淫泆，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也”。當時(shí)社會(huì )的婦女，只要犯有這其中的任何一條，就可以被休棄。前述的“無(wú)子說(shuō)”，主要依據的是第一條，但真是這一條的話(huà)，那么“年始十八九”的縣令第三郎和“嬌逸未有婚”的太守五公子就不怕絕后嗎？所以這一說(shuō)是站不住腳的。拿剩余“六出”和《孔》詩(shī)中所描寫(xiě)的實(shí)際作對比，可以肯定劉蘭芝是犯了第三條“不事舅姑”的“罪名”而招致婆婆內心不滿(mǎn)最終被遣歸的�！熬斯谩奔础肮推牌拧�，“不事舅姑”就是不孝順公公和婆婆的意思。詩(shī)中所描寫(xiě)的焦家，家長(cháng)只有婆婆即焦母，對于劉蘭芝來(lái)說(shuō)，“不事舅姑”就是不孝順婆婆。她那么優(yōu)秀，怎么就“不事舅姑”了呢？原來(lái)《禮記昏義》中又說(shuō)，婦女須“成婦禮，明婦順”，“婦順者，須乎舅姑，和于室人，而后當于夫”。也就是說(shuō)，婦女應守婦道，與丈夫的柔順親密程度要合乎舅姑（和其他家人）的心理要求，否則即可視為“不事舅姑”�！抖Y記內則》中說(shuō)得更明白：“子甚宜其妻，父母不悅，出�！币簿褪钦f(shuō)，兒子過(guò)于喜歡妻子，引起父母不高興的，可以休棄。焦仲卿和劉蘭芝是一對十分恩愛(ài)的夫妻，而且焦仲卿深?lèi)?ài)蘭芝已不能自拔，否則他不會(huì )發(fā)出那些愛(ài)的誓言并能隨蘭芝而“自?huà)鞏|南枝”，這是古今人們的共識�？梢�(jiàn)，焦仲卿“甚宜其妻”是毫無(wú)疑問(wèn)的。而因兒子“甚宜其妻”引起父母心中不高興的，封建禮教明文規定可以“出”，因此，焦母內心肯定是憑借這一條將蘭芝遣歸的。要是焦父還在世的話(huà)，焦母也不會(huì )專(zhuān)注于小兩口的恩愛(ài)有加，可能也不會(huì )心中如此懷忿，恰恰劉蘭芝所嫁的焦仲卿是個(gè)“單親家庭”長(cháng)大的孩子，長(cháng)期守寡的焦母多少會(huì )有點(diǎn)戀子情結（僅限于此，是其“不悅”的心理依據，也即上述認同“戀子說(shuō)”接近歷史真實(shí)的原因）。實(shí)際上，事情即便如此了，焦母也沒(méi)有立即就要將蘭芝驅遣，她還是強忍著(zhù)心中的不滿(mǎn)的（吾意久懷忿），只不過(guò)會(huì )經(jīng)常給蘭芝找點(diǎn)茬（三日斷五匹，大人故嫌遲），但畢竟只能明于心，不能說(shuō)出口，可能是想讓蘭芝明白：不要太妖媚，和我兒子太黏糊了，得注意點(diǎn)分寸，要“須乎舅姑，和于室人（畢竟還有個(gè)小姑子�。�，而后當于夫”，然而，劉蘭芝致命的缺陷是她到死都沒(méi)弄明白婆婆的這點(diǎn)心思，性格剛烈的她竟然忍受不了這點(diǎn)“茬”，就在仲卿面前訴苦告狀，進(jìn)而又自請遣歸。這焦仲卿也是“一根筋”，就立刻轉身向母親求情，你這不是更給母親火上澆油嗎？婆媳矛盾一下子激化而不可收了，這才出現了婆婆誓休兒媳的情節。從文中的描寫(xiě)實(shí)際來(lái)看，各方面都很優(yōu)秀的劉蘭芝被丈夫愛(ài)著(zhù)寵著(zhù)不是她的主觀(guān)過(guò)錯，她的主觀(guān)過(guò)錯就是沒(méi)明白婆婆的心思，應該順著(zhù)婆婆，不要太過(guò)剛烈。你們的恩恩愛(ài)愛(ài)、卿卿我我本來(lái)就讓母親心中不悅，這已經(jīng)是不合封建禮教了，現在不但不想辦法“熄火”，反而一通訴苦告狀，自己就完全被置于不孝之地--“你本來(lái)就妖媚，勾了我兒子魂似的，現在又挑撥我們母子關(guān)系�！奔又怪偾涞牟焕潇o和言辭行為的不當，竟敢用“女行無(wú)偏斜，何意致不厚”這種質(zhì)問(wèn)的口氣跟母親說(shuō)話(huà)，更造成了焦母對劉蘭芝的不滿(mǎn)，使焦母會(huì )認為兒子已完全被兒媳所左右，兒媳說(shuō)什么，仲卿就信什么并肯為兒媳做什么， 焦母這才有“便可速遣之，遣去慎莫留”的決心，然而仲卿繼續頂撞母親：“今若遣此婦，終老不復娶”，這就激起焦母的無(wú)限憤慨，才有“槌床便大怒：‘小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)！吾已失恩義，會(huì )不相從許’”這種怒不可遏式的表現�？梢哉f(shuō)，焦仲卿的這種態(tài)度，也毫無(wú)疑問(wèn)地違背了封建禮法：做兒子的應體諒父母特別是寡母的心情，不要隨心所欲，“娶了媳婦忘了娘”，媳婦一訴苦，兒子就怪娘。我們現代的很多評論者，動(dòng)不動(dòng)就拿封建禮教說(shuō)事，把封建禮教批得一無(wú)是處，而這時(shí)的封建禮教氛圍可以說(shuō)是很寬松的（也于《剛烈專(zhuān)情絕望輕生》中作過(guò)論述）。這也是亂世時(shí)期的青年人之所以淡漠封建禮法的寫(xiě)照呀！我們試想，劉蘭芝的訴苦和焦仲卿的質(zhì)問(wèn)、頂撞，就是放在現代社會(huì )，公公婆婆也好，親生父母也好，心中就一定會(huì )很舒服嗎？至少會(huì )被視為對父母是極不禮貌的，也是要受到父母批評和輿論譴責的。任何一個(gè)社會(huì )，都是要有一點(diǎn)規矩的，“沒(méi)有規矩不成方園”，封建禮教就是那個(gè)社會(huì )的規矩，如果是亂世，這樣的規矩肯定會(huì )被破壞無(wú)遺，人們還尤其希望它的回歸和加強。詩(shī)中故事發(fā)生的“漢末建安年間”，編錄該詩(shī)的徐陵所處的南朝，都是封建社會(huì )的亂世形態(tài)，無(wú)論是創(chuàng )作者還是詩(shī)集的編錄者，都渴望封建正常統治秩序的回歸，渴望封建禮教的加強，怎么會(huì )去揭露和批判封建家長(cháng)制及封建禮教本身呢？
還有一個(gè)最重要的論據，就是深化詩(shī)歌主題思想的結尾，很多現代評論者可能都忽略了。只顧對封建家長(cháng)制和封建禮教表示義憤了，結果就簡(jiǎn)單地、片面地、教條地得出了該詩(shī)主題思想是“揭露和批判封建家長(cháng)制及封建禮教摧殘青年男女的幸福生活”的結論�！皟杉仪蠛显�，合葬華山旁”的情節值得我們玩味。不是“劉家求合葬”或“焦家求合葬”，即不是兩家中的任何一方向另一方求合葬，而是兩家達成了高度一致。這說(shuō)明了什么？至少說(shuō)明焦母從內心承認了這個(gè)兒媳，否則，她不會(huì )讓劉蘭芝和自己兒子合葬在一起的，況且還把墓冢大加美化一番�？梢�(jiàn)焦母還不像封建社會(huì )末期那些“存天理，滅人欲”、“以理殺人”的忠實(shí)的封建衛道士那樣頑固不化。焦母是從內心深處被這個(gè)讓自己休棄的兒媳深深震撼了：沒(méi)想到她能以生命去捍衛對我兒仲卿的忠貞！她是一個(gè)比自己還剛烈、忠貞的節婦！那么她妖媚一點(diǎn)、和仲卿恩愛(ài)有加給我帶來(lái)的那點(diǎn)不愉快又算得了什么呢？唉，我不該把他們生生給拆散，還是把他們葬在一起吧！只有焦母有了這種思想轉變，才可能有“兩家求合葬”的高度一致。我們假設全詩(shī)的主題思想就是“揭露和批判封建家長(cháng)制及封建禮教摧殘青年男女的幸福生活”的話(huà)，那么，結尾就不該有這樣令人玩味的情節，而完全可以至“府吏聞此事，心知長(cháng)別離，徘徊庭樹(shù)下，自?huà)鞏|南枝 ”處結束全文，不更給人無(wú)限想象的空間嗎？或者再加一個(gè)焦母依據禮法堅決不允合葬的情節，不更讓人痛恨封建家長(cháng)制及封建禮教嗎？然而卻有了這樣的結尾，我們就一定要揣摩其深意！對照前述關(guān)于“主題產(chǎn)生”中說(shuō)主題“是作者在文章中通過(guò)各種材料所表達的中心意思，它滲透、貫穿于文章的全部?jì)热�，體現著(zhù)作者寫(xiě)作的主要意圖，包含著(zhù)作者對文章中所反應的客觀(guān)事物的基本認識、理解、和評價(jià)”來(lái)看，該詩(shī)能夠“滲透、貫穿于文章的全部?jì)热荨钡闹行囊馑�、�?xiě)作意圖的，只能是對“劉蘭芝對真愛(ài)的向往和忠貞”的贊賞，同時(shí)又告誡人們：青年男女相互恩愛(ài)本無(wú)可厚非，但需合乎禮法，尊重長(cháng)輩，不能只顧自己歡愉而不顧寡母感受。她因夫妻恩愛(ài)太深而“不事舅姑”的“過(guò)錯”和她寧死不事二夫的剛烈相比，還有什么不能被原諒的呢？所以才有焦母上述思想的轉變，才有美化墓冢以示彰顯的細節。但劉蘭芝畢竟因 “剛烈、專(zhuān)情、易絕望、易輕生”的性格因素（仍見(jiàn)于《剛烈專(zhuān)情絕望輕生》），付出了生命的代價(jià)，焦仲卿也因太愛(ài)蘭芝不能自拔遂“自?huà)鞏|南枝”，而這個(gè)悲劇最初卻是他們不以家長(cháng)為尊、不以禮教為重才導致焦母執行家長(cháng)權威的結果；即便如此了，也不必馬上就鬧出雙雙自殺殉情的慘劇，這時(shí)的禮法還沒(méi)有逼你到那個(gè)地步吧，所以，才有“多謝后世人，戒之慎勿忘”的沉痛告誡。有論者竟想當然地說(shuō)“合葬”是不可能的，只能按浪漫主義去理解（只有“中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦”才算是浪漫主義手法），這是沒(méi)有站在歷史唯物主義立場(chǎng)上分析問(wèn)題的局限。
正如筆者在《剛烈專(zhuān)情絕望輕生》一文中所指出的那樣，劉蘭芝不是太過(guò)剛烈而自請遣歸，而是能多運用智慧想想為什么，多在焦母面前周旋一下，事情的發(fā)展完全可能是另一番結局。焦仲卿如果先多和母親交流一下感情，弄清母親不滿(mǎn)于蘭芝的原因，然后再想想解決問(wèn)題的辦法，而不是聽(tīng)了媳婦的話(huà)就先去質(zhì)問(wèn)母親，進(jìn)而又頂撞母親，惹得母親大怒而無(wú)法收拾。焦母畢竟因長(cháng)年守寡而性格變得怪異一些，那么做晚輩的就不該體諒一點(diǎn)嗎？況且焦母并不像封建社會(huì )末期那些“存天理，滅人欲”“以理殺人”的忠實(shí)的封建衛道士那樣頑固不化呀！難道全都是封建家長(cháng)及封建禮教“惹的禍”嗎？這樣一推敲，劉、焦的做法就是放在現代社會(huì )恐怕也有不妥的地方吧？可見(jiàn)，上述種種分析都表明，該詩(shī)不是以“揭露和批判封建家長(cháng)制及封建禮教摧殘青年男女的幸福生活”為首要目的的，而是另有“所圖”的。
三
如果上述分析還顯零散和薄弱，至此，我們完全可從屢析創(chuàng )作者的寫(xiě)作思路和洞察其寫(xiě)作意圖的角度再進(jìn)行充分論證，以得出一個(gè)科學(xué)的結論。
首先，詩(shī)歌以“蘭芝訴苦告狀、自請遣歸”開(kāi)頭，運用倒敘手法，將蘭芝剛烈、受不得委屈的性格暴露無(wú)遺，為后文表現主題打下伏筆，也起到對“蘭芝對封建禮教規定的某些婦道之禮淡漠無(wú)知”的強調作用；緊接著(zhù)寫(xiě)焦仲卿立即去質(zhì)問(wèn)并進(jìn)而頂撞母親，行文干脆、緊湊，表明仲卿根本不做“調查研究”，其淡漠禮法的不孝之舉也是顯而易見(jiàn)的--這就是個(gè)“軟耳朵”， 媳婦一訴苦，他就去怪娘。這才激怒焦母，下定休棄蘭芝的決心：“吾已失恩義，會(huì )不相從許！”這種巧妙的、獨具匠心的開(kāi)頭，如不細心揣摩，是很難發(fā)現其深意的：一是將蘭芝和仲卿不以家長(cháng)為尊、不以禮教為重的表現展示給大家，以供人們深思，也為造成和文末“戒之慎勿忘”的呼應之勢；二是留下一個(gè)懸念--焦母為何要給蘭芝找“三日斷五匹，大人故嫌遲”的茬，為何“吾意久懷忿”，以至要休棄這樣一個(gè)“優(yōu)秀”的兒媳？
然后，詩(shī)歌描寫(xiě)了二人的語(yǔ)言及情感世界，逐步揭示上述懸念。其中“不久當歸還，還必相迎娶”、“ 誓不相隔卿……不久當還歸”、“ 舉手長(cháng)勞勞，二情同依依”的誓言及依依不舍的深情，莫不讓人拘淚。毫無(wú)疑問(wèn)，人們也是從這些描寫(xiě)中窺見(jiàn)了二人恩愛(ài)有加的夫妻情深，認為封建家長(cháng)制及封建禮教棒打鴛鴦，實(shí)在可惡。然而，卻沒(méi)有弄明白作者的深意：此步是為了揭示焦母為何休掉蘭芝的深層原因的--這二人只顧自己恩恩愛(ài)愛(ài)、卿卿我我了，而忘記了“婦順者，須乎舅姑，和于室人，而后當于夫”的禮儀，且仲卿“甚宜其妻”，實(shí)在讓焦母“不悅”。如果焦仲卿“忘了”，你劉蘭芝應該“謹記”啊，不然的話(huà)，你會(huì )被冠以“不事舅姑”的罪名的！這實(shí)際上是亂世社會(huì )封建教化不能為繼，導致青年人對封建禮法淡漠無(wú)知的寫(xiě)照！其間鋪陳蘭芝遣歸前的梳妝打扮：“雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著(zhù)我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著(zhù)明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無(wú)雙�！边@就是最好的證明：一般的見(jiàn)解以為這是對劉蘭芝漂亮、貌美的具體描寫(xiě)，更反襯封建家長(cháng)制及封建禮教的罪行，但你沒(méi)發(fā)現這是不是有點(diǎn)過(guò)了，有點(diǎn)妖媚了，這正是作者對仲卿“甚宜其妻”，以至“父母不悅”的原因的深層揭示--焦仲卿是從骨子里喜歡這樣帶點(diǎn)妖媚型的女子（有可憐體無(wú)比的賢女秦羅敷為襯）而淡漠禮法，兩人太恩愛(ài)而沒(méi)注意言行上的分寸，導致焦母心里極為不爽。就這，還要“上堂拜阿母”，所以“阿母怒不止”。人們常說(shuō)：“死也得讓我死個(gè)明白呀！”可悲的是，劉蘭芝到死也沒(méi)弄明白自己為什么會(huì )被休。因為當娘家生母問(wèn)起“汝今何罪過(guò)，不迎而自歸”時(shí)，她竟“慚阿母”：“兒實(shí)無(wú)罪過(guò)�！睂Ψ饨ǘY教中關(guān)于婦道的禮儀淡漠無(wú)知到如此地步，難怪焦母“久懷忿”且不肯原諒她。
從她回到娘家之后，詩(shī)文則重點(diǎn)表現了她如何不受利誘，不能和心愛(ài)之人白頭偕老就以死以明心志的品質(zhì)，這是全文的高潮，也是對這個(gè)人物身上符合封建禮教的閃亮點(diǎn)的彰顯：盡管她有上述不足，但她在“忠貞不二”的大節上卻是無(wú)與倫比的。這一部分還表現了創(chuàng )作者對整個(gè)社會(huì )不以婦女忠貞為尊的批判，從而警示人們應樹(shù)立封建主義的忠貞觀(guān)。還是從詩(shī)歌描寫(xiě)的實(shí)際出發(fā)，詩(shī)中以急促的筆法描寫(xiě)縣令、太守這樣的社會(huì )代表人家迫不及待地去向一個(gè)剛被休棄回娘家的女子求親，且劉蘭芝已在第一次縣令家求親時(shí)就有“結誓不別離”的“宣言”，那為什么你太守家還要去劉家給兒子求婚，劉兄也急催著(zhù)勸導妹妹改嫁，如果你們都以蘭芝“結誓不別離”的意見(jiàn)為重，以封建禮教中婦女的忠貞為重，人家只愿和仲卿為伴，只不過(guò)目前出了點(diǎn)意外，只要給人家一點(diǎn)時(shí)間，想必人家會(huì )有重續舊好的可能（有“卿但暫還家，吾今且報府。不久當歸還，還必相迎取”為證），你們何必急急催促人家改嫁呢？結果就弄出這么一出大悲劇�？梢�(jiàn)，詩(shī)歌所要揭露的是從上至太守這樣的士大夫、下至劉兄這樣的平民，整個(gè)社會(huì )都對封建禮教中婦女忠貞觀(guān)念的淡漠。同時(shí)，也表現了焦仲卿不顧寡母在世身單而“自?huà)鞏|南枝”的既可恨又可悲之舉，這也是顯而易見(jiàn)的淡漠禮法的不孝之舉--這真是一個(gè)只顧自己“悅情”，不顧寡母死活的家伙。
最后，對全詩(shī)進(jìn)行了高屋建瓴的深化和總結，所以才有“兩家求合葬，合葬華山旁” 和“多謝后世人，戒之慎勿忘”的深化主題思想的結尾。特別是“多謝后世人，戒之慎勿忘”一句，更應好好揣摩。究竟“戒”什么呢？綜上所述，我們完全可整理出所“戒”內容：一戒男女恩愛(ài)親密程度引起父母不悅，像焦仲卿這樣的“單親家庭”更應注意--對家長(cháng)不尊；二戒劉蘭芝不明婆婆不滿(mǎn)于她的心思，毫無(wú)忍受和擔待，反而在焦仲卿面前訴苦告狀并自請遣歸--又對家長(cháng)不尊；三戒焦仲卿的不冷靜和言辭行為的不當，對母親采取質(zhì)問(wèn)的口氣和頂撞的方式--仍對家長(cháng)不尊；四戒仲卿不顧身后寡母身單死活而自殺--還是對家長(cháng)不尊；五戒整個(gè)社會(huì )都淡漠?huà)D女對愛(ài)情的忠貞不二--不是你們都急著(zhù)催蘭芝改嫁，也不至于發(fā)生這種慘劇。如果非要說(shuō)有揭露和批判，那就是這“五戒”內容，有劉蘭芝、焦仲卿不以家長(cháng)為尊、不以禮教為重的結果，也有整個(gè)社會(huì )不重禮教的結果。這種揭露和批判，是對作者生活的亂世現實(shí)中不合禮教現象的揭露和批判，而不是根本否定封建禮教的揭露和批判。得出這樣的結論，完全基于歷史背景和詩(shī)歌描寫(xiě)實(shí)際，而不是猜測甚至想當然的結果。
綜上所述，該詩(shī)的首要目的，就是對劉蘭芝寧死不事二夫的忠貞之節的贊賞，盡管她有這樣或那樣的不足，但“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”；同時(shí)，也批評了這兩位青年男女不以家長(cháng)為尊、不以禮教為重的錯誤，是需要后世人“戒之慎勿忘”的。他們之所以犯這樣的錯誤，是封建教化在亂世社會(huì )被弱化的結果，從而導致青年男女對封建禮法淡漠無(wú)知，表現了封建亂世人們對以封建家長(cháng)制及封建禮教為核心內容的封建正常統治不能為繼的隱憂(yōu)，渴望重建封建正常統治秩序和這種統治思想的絕對權威。這才是對《孔雀東南飛》的主題思想回歸到歷史真實(shí)的解讀，是符合文藝作品“主題的產(chǎn)生”規律的主題思想的解讀。
[作者簡(jiǎn)介]王寶杰，男，生于1970年，1994年畢業(yè)于陜西安康師范專(zhuān)科學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)系，2007年獲東北師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)系本科學(xué)歷，現在陜西省佛坪縣中學(xué)擔任高中語(yǔ)文教學(xué)工作，有《中學(xué)生怎樣品<水滸>》《剛烈專(zhuān)情絕望輕生》發(fā)表于山東省《科技信息》雜志。
參考文獻
[1]《唐弢文集》．社會(huì )科學(xué)文獻出版社，1995年版。
[2]http://baike.baidu.com/view/64290.html?wtp=tt之“主題”。
[3]《孔雀東南飛》：焦母休掉劉蘭芝的原因。
轉自『中學(xué)語(yǔ)文網(wǎng)』 原文地址：http://www.zxyww.com/rjb/ges/201004/11235.html。
[4]http://baike.baidu.com/view/32300.htm?fr=ala0_1_1《孔雀東南飛》。
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王寶杰
[回歸歷史真實(shí)的解讀--對《孔雀東南飛》主題思想的再認識(人教版高一必修教學(xué)論文)]相關(guān)文章：