貨殖列傳（節選）
司馬遷
一 題解
這是專(zhuān)門(mén)記敘從事“貨殖”活動(dòng)的杰出人物的類(lèi)傳。也是反映司馬遷經(jīng)濟思想和物質(zhì)觀(guān)的重要篇章。
1．“貨殖”是指謀求“滋生資貨財利”以致富而言。即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，從中生財求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營(yíng)在內。翦伯贊曾高度評價(jià)司馬遷“以銳利的眼光，注視著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟方面，而寫(xiě)成其有名的《貨殖列傳》”。
2．《太史公自序》曰：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于時(shí)而息財富，智者有采焉。作《貨殖列傳》”。這十分明確而簡(jiǎn)要地道出了寫(xiě)作本篇的動(dòng)機與主旨。
3．全文主要是為春秋末期至秦漢以來(lái)的大貨殖家，如范蠡、子貢、白圭、猗頓、卓氏、程鄭、孔氏、師氏、任氏等作傳。通過(guò)介紹他們的言論、事跡、社會(huì )經(jīng)濟地位，以及他們所處的時(shí)代、重要經(jīng)濟地區的特產(chǎn)商品、有名的商業(yè)城市和商業(yè)活動(dòng)、各地的生產(chǎn)情況和社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的特點(diǎn)，敘述他們的致富之道，表述自己的經(jīng)濟思想，以便“后世得以觀(guān)擇”。太史公認為，自然界的物產(chǎn)是極其豐富的，社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展是不以人的意志為轉移的，商業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟都市的出現是自然趨勢，人們沒(méi)有不追求富足的�！稗r不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少�！彼�，他主張應根據實(shí)際情況，任商人自由發(fā)展，引導他們積極進(jìn)行生產(chǎn)與交換，國家不必強行干涉，更不要同他們爭利。這集中反映了他反對“重本抑末”，主張農工商虞并重，強調工商活動(dòng)對社會(huì )發(fā)展的作用，其產(chǎn)生是社會(huì )發(fā)展的必然；肯定工商業(yè)者追求物質(zhì)利益的合理性與合法性；突出物質(zhì)財富的占有量最終決定著(zhù)人們的社會(huì )地位，而經(jīng)濟的發(fā)展則關(guān)乎到國家盛衰等經(jīng)濟思想和物質(zhì)觀(guān)。在當時(shí)歷史條件下，司馬遷就能注意社會(huì )的經(jīng)濟生活，并認識到生產(chǎn)交易和物質(zhì)財富的重要性，這是非常難能可貴的。
此傳記天時(shí)、地理、人物、風(fēng)情，歷歷如畫(huà)。雖屬說(shuō)理文章，讀來(lái)卻頗有興味。方家學(xué)者對此有口皆碑。潘吟閣贊曰：“《貨殖傳》一篇，講的是種種社會(huì )的情形，且一一說(shuō)明它的原理。所寫(xiě)的人物，又是上起春秋，下至漢代。所寫(xiě)的地理，又是北至燕、代，南至儋耳。而且各人有各人的腳色，各地有各地的環(huán)境�？僧斢蝹b讀，可當小說(shuō)讀。讀中國書(shū)而未讀《史記》，可算未曾讀書(shū)；讀《史記》而未讀《貨殖傳》，可算未讀《史記》。美哉《貨殖傳》！”（《史記貨殖列傳新詮編者弁言》）李景星評本傳為：“舉生財之法，圖利之人，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)大無(wú)小，無(wú)遠無(wú)近，無(wú)男無(wú)女，都納之一篇之中，使上下數百年之販夫豎子，傖父財奴，皆賴(lài)以傳，幾令人莫名其用意所在�！w財貨者，天地之精華，生民之命脈，困迫豪杰，顛倒眾生，胥是物也�！保ā妒酚浽u議》卷四）這些贊語(yǔ)準確而深刻地揭示了史公之識，卓絕千古；史公之筆，精妙絕倫�？倲埲目梢�(jiàn)，傳中人物各具特色，各懷其才；篇中敘事行云流水，自然流暢；文中說(shuō)理鞭辟入里，無(wú)懈可擊；全篇辭章奇傳雄渾，波瀾壯闊�？芍^博大精深，渾然一體，實(shí)為中華優(yōu)秀傳統文化中璀璨奪目的光輝篇章。
二 、 文字疏通
老子說(shuō)：“太平盛世到了極盛時(shí)期，雖然鄰近的國家互相望得見(jiàn)，雞鳴狗吠之聲互相聽(tīng)得到，而各國人民卻都以自家的飲食最甘美，自己的服裝最漂亮，習慣于本地的習俗，喜愛(ài)自己所事行業(yè)，以至于老死也不互相往來(lái)�！钡搅私�，如果還要按這一套去辦事，那就等于堵塞人民的耳目，幾乎是無(wú)法行得通。
（這段引文見(jiàn)于今通行本《老子道德經(jīng)》第八十章。為便于討論,錄于下:小國寡人,使有什佰之器而不用,使人重死而不遠徙。雖有舟餉,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè )其俗,鄰國相望,雞狗之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。這是老子“小國寡人”的理想社會(huì )，司馬遷認為，世俗是生活的、物質(zhì)的、享受的、逸樂(lè )的，慕榮華而愿富貴，如此已經(jīng)很久很久了，“神農以前，吾不知已，至若詩(shī)書(shū)虞夏以來(lái)”，就是這樣的了。在太史公看來(lái),"至治之極"的社會(huì )是美妙的�！敦浿沉袀鳌芬涍@段話(huà)置于卷首,當有深意。在引用這段話(huà)之后,太史公緊接著(zhù)說(shuō)"必用此為務(wù)!"意思是說(shuō),必須致力于此。因此,這句話(huà)當屬上談,絕句。這樣才符合太史公之意,文氣也才順適。至于"附世涂民耳目,則幾無(wú)行矣"一句,則是對晚近時(shí)期為奇說(shuō)謬論,淆亂人民視聽(tīng)者的斥責。
那么，至治與貨殖有何關(guān)系
"至治之極"那段話(huà)里,沒(méi)有一句說(shuō)到貨殖。乍一看來(lái),至治與貨殖殊無(wú)關(guān)系。實(shí)則,二者之間有著(zhù)內在的聯(lián)系。內在聯(lián)系是什么?是人民的美好生活�！独献印愤@段話(huà)的中心內容是"民各甘其食,美其服,安其俗,樂(lè )其業(yè)"。一句話(huà),就是人人都享有美好生活�！敦浿沉袀鳌返闹行膬热菔鞘裁�?它一開(kāi)始就指出,山西、山東、江南、北方各有特產(chǎn),"皆中國人民所喜好,謠俗被服飲食奉生送死之具也",即生活必需品。但人民無(wú)法自致,須"待農而食之,虞而出之,工而成之,商而通之"。即有待于社會(huì )分工的商品生產(chǎn)和商品交換。這就是"貨殖"一詞的基本含義。太史公強調說(shuō):"此四者,民所衣食之原也。原大則饒,原小則鮮。上則富國,下則富家"。富饒則生活美好）
太史公說(shuō)：神農氏以前的情況，我不了解。至于像《詩(shī)》、《書(shū)》所述虞舜、夏朝以來(lái)的情況則是人們耳目總要聽(tīng)到最好聽(tīng)，看到最好看的，口胃總想嘗遍各種肉類(lèi)的美味，身體安于舒適快樂(lè )的環(huán)境，心中又夸耀有權勢、有才干的光榮。統治者讓這種風(fēng)氣浸染百姓，已經(jīng)很久了，即使用老子的這些妙論挨門(mén)逐戶(hù)地去勸說(shuō)開(kāi)導，終不能感化誰(shuí)。所以，最好的辦法是聽(tīng)其自然，其次是隨勢引導，其次是加以教誨，再次是制定規章制度加以約束，最壞的做法是與民爭利。
（ 司馬遷認為，世俗是生活的、物質(zhì)的、享受的、逸樂(lè )的，慕榮華而愿富貴，如此已經(jīng)很久很久了，“神農以前，吾不知已，至若詩(shī)書(shū)虞夏以來(lái)”，就是這樣的了。）
針對如此世俗，為政者的應對政策，最好的是“因之”而已。司馬遷上承其父司馬談，推崇道家思想，這“因之”，該就是無(wú)為的意思。所以這篇《貨殖列傳》第一句話(huà)擺出的就是道家的社會(huì )理想，并且明確主張這種政策）
太行山以西盛產(chǎn)木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以東多有魚(yú)、鹽、漆、絲、美女；江南出產(chǎn)楠木、梓樹(shù)、生姜、桂花、金、錫、鉛、朱砂、犀牛、玳瑁、珠子、象牙獸皮；龍門(mén)、碣石山以北地區盛產(chǎn)馬、牛、羊、氈裘、獸筋獸角；銅和鐵則分布在周?chē)Ю镞h近，山中到處都是，有如棋子滿(mǎn)布。這是關(guān)于各地物產(chǎn)分布的大致情況。這些都是中國人民所喜好的，習用的穿著(zhù)、飲食、養生、送死之物。所以，人們要靠農民耕種，取得食物，要靠虞人進(jìn)山開(kāi)采、漁夫下水捕捉，獲得物品，要靠工匠制造，取得器具，要靠商人貿易，流通貨物。這難道還需要官府發(fā)布政令，征發(fā)百姓，限期會(huì )集嗎？人們都憑自己的才能，竭盡自己的力量，來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望。所以，低價(jià)的貨物能夠高價(jià)出售，高價(jià)的貨物能夠低價(jià)購進(jìn)。人們各自努力經(jīng)營(yíng)自己的本業(yè)，樂(lè )于從事自己的工作，就像水從高處流向低處那樣，日日夜夜沒(méi)有休止的時(shí)候，不用招喚便會(huì )自動(dòng)前來(lái)，不用請求便會(huì )生產(chǎn)出來(lái)。這難道不是符合規律而得以自然發(fā)展的證明嗎？
{天下養天下人，靠山吃山，靠水吃水，農家種地，地不同而作物不同，山澤有礦產(chǎn)林漁之利，工匠成器，商賈往來(lái)，南方有丹沙珠璣，北方多馬牛羊鐵，一切皆是自然形成，物價(jià)也有它或貴或賤的自然的節奏。司馬遷認為對待社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)，首要一條是順其自然。這一“自然經(jīng)濟觀(guān)”，其積極的意義是尊重地理、分工這些自然規律，進(jìn)一步地從中也能引出“看不見(jiàn)的手”即完全市場(chǎng)經(jīng)濟的主張}
《周書(shū)》里說(shuō)：“農民不種田，糧食就會(huì )缺乏；工匠不做工生產(chǎn)，器具就會(huì )缺少；商人不做買(mǎi)賣(mài)，吃的、用的和錢(qián)財這三種寶物就會(huì )斷絕來(lái)路；虞人不開(kāi)發(fā)山澤，資源就會(huì )短缺，資源匱乏了，山澤就不能進(jìn)一步開(kāi)發(fā)�！鞭r、工、商、虞這四個(gè)方面，是人民衣食的來(lái)源。來(lái)源大則富裕，來(lái)源小則貧困；來(lái)源大了，上可以富國，下可以富家�；蜇毣蚋�，沒(méi)有誰(shuí)能剝奪或施予，但機敏的人總是財富有余，而愚笨的人卻往往衣食不足。所以，姜太公被封在營(yíng)丘時(shí)，那里本來(lái)多是鹽堿地，人煙稀少，于是姜太公便鼓勵婦女致力于紡織刺繡，極力提倡工藝技巧，又讓人們把魚(yú)類(lèi)、海鹽返運到其他地區去，結果別國的人和財物紛紛流歸于齊國，就像錢(qián)串那樣，絡(luò )繹不絕，就像車(chē)輻那樣，聚集于此。所以，齊國因能制造冠帶衣履供應天下所用，東海、泰山之間的諸侯們便都整理衣袖去朝拜齊國。后來(lái)，齊國中途衰落，管仲重新修治姜太公的事業(yè)，設立管理財政的九個(gè)官府，使齊桓公得以稱(chēng)霸，多次以霸主身份會(huì )合諸侯，使天下政治得到匡正；而管仲本人也有了三歸臺，官位雖只是陪臣，卻比各國的君主還要富有。從此，齊國富強，一直延續到威王、宣王之時(shí)。
（貧與富，若排除社會(huì )因素，僅從自然形成的角度看，則不存在予奪，關(guān)鍵在于巧與拙，“巧者有余而拙者不足”。什么是巧者呢？就是能因地制宜，化不利條件為有利因素。他舉出姜太公為例，說(shuō)，姜太公的封地在營(yíng)丘一帶，是海邊鹽堿地，人口少，較窮，姜太公的措施，一是“勸其女功，極技巧”，大約是種植棉花或養蠶，并且加工出好的紡織品。二是“通魚(yú)鹽”，大約是發(fā)展海洋捕撈業(yè)，還有就是鹽業(yè)，即海曬鹽或煮鹽�？磥�(lái)姜太公算是鹽文化的老祖。姜太公這樣把經(jīng)濟發(fā)展起來(lái)，吸引了越來(lái)越多的人口，齊國成了“冠帶衣履”天下聞名的地方。）
所以說(shuō)：“糧倉充實(shí)了，百姓就會(huì )懂得禮節；衣食豐足了，百姓就會(huì )知道榮辱�！倍Y產(chǎn)生于富有，而廢棄于貧窮。因此，君子富有了，就喜好去做仁德之事；小人富有了，就會(huì )隨心所欲地做他能做的事。江河深，魚(yú)就在那里生存；山林深，野獸就在那里藏身；人富有了，仁義就會(huì )依附于他。富有者得了勢越發(fā)顯赫，失了勢，依附于他的賓客也便無(wú)處容身，因而心情不快。夷狄那里，這種情況更為突出。諺語(yǔ)說(shuō)：“家有千金的人，不會(huì )犯法受刑死于鬧事�！边@不是空話(huà)。所以說(shuō)：“天下之人，熙熙攘攘，都是為利而來(lái)，為利而往�！蹦切⿹碛星лv兵車(chē)的天子，享有萬(wàn)戶(hù)封地的諸侯，占有百室封邑的大夫。尚且擔心貧窮，何況編入戶(hù)口冊?xún)鹊钠胀ɡ习傩漳兀?/p>
（司馬遷看出世有貧富，人皆逐利，“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下壤壤，皆為利往”，千乘之主，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，何況是普通編戶(hù)之民呢？他贊成老子所說(shuō)“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”。經(jīng)濟，是秩序、道德、文化的前提、基礎。）
從前，越王勾踐被圍困在會(huì )稽山上，于是任用范蠡、計然。計然說(shuō)：“知道要打仗，就要做好戰備；了解貨物何時(shí)為人需求購用，才算懂得商品貨物。善于將時(shí)與用二者相對照，那么各種貨物的供需行情就能看得很清楚。所以，歲在金時(shí)，就豐收；歲在水時(shí)，就歉收；歲在木時(shí)，就饑饉；歲在火時(shí)，就干旱。旱時(shí)，就要備船以待澇；澇時(shí)，就要備車(chē)以待旱，這樣做符合事物發(fā)展的規律。一般說(shuō)來(lái)，六年一豐收，六年一干旱，十二年有一次大饑荒。出售糧食，每斗價(jià)格二十錢(qián)，農民會(huì )受損害；每斗價(jià)格九十錢(qián)，商人要受損失。商人受損失，錢(qián)財就不能流通到社會(huì )；農民受損害，田地就要荒蕪。糧價(jià)每斗價(jià)格最高不超過(guò)八十錢(qián)，最低不少于三十錢(qián)，那么農民和商人都能得利。糧食平價(jià)出售，并平抑調整其他物價(jià)，關(guān)卡稅收和市場(chǎng)供應都不缺乏，這是治國之道。至于積貯貨物，應當務(wù)求完好牢靠，沒(méi)有滯留的貨幣資金。買(mǎi)賣(mài)貨物，凡屬容易腐敗和腐蝕的物品不要久藏，切忌冒險囤居以求高價(jià)。研究商品過(guò)�；蚨倘钡那闆r，就會(huì )懂得物價(jià)漲跌的道理。物價(jià)貴到極點(diǎn)，就會(huì )返歸于賤；物價(jià)賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣(mài)出，視同糞土；當貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購進(jìn)，視同珠寶。貨物錢(qián)幣的流通周轉要如同流水那樣�！惫篡`照計然策略治國十年，越國富有了，能用重金去收買(mǎi)兵士，使兵士們沖鋒陷陣，不顧箭射石擊，就像口渴時(shí)求得飲水那樣，終于報仇雪恥，滅掉吳國，繼而耀武揚威于中原，號稱(chēng)“五霸”之一。
（司馬遷說(shuō)，越王勾踐能使越國富強，與一個(gè)叫“計然”的人的經(jīng)濟主張有關(guān)。計然看出了當時(shí)的一些生產(chǎn)的和經(jīng)濟的規律，比如，天象與農業(yè)水旱豐歉的關(guān)系，要早作預測，比如，農業(yè)有“六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑”的現象，也要早備措施，還要有“旱則資舟，水則資車(chē)”的策略。谷賤傷農，谷貴病商，都不好，要調節在適當水平，比如價(jià)格“上不過(guò)八十，下不減三十”，這樣達到農商俱利，令貨幣“行如流水”，經(jīng)濟自當繁榮�？傊�，要有一系列經(jīng)濟措施。司馬遷沒(méi)有說(shuō)用這些智力，就不符合他的“自然經(jīng)濟觀(guān)”，他并不排斥依據規律對生產(chǎn)和經(jīng)濟有所掌控，這也可算是古代的“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”）。
范蠡既已協(xié)助越王洗雪了會(huì )稽被困之恥，便長(cháng)嘆道：“計然的策略有七條，越國只用了其中五條，就實(shí)現了雪恥的愿望。既然施用于治國很有效，我要把它用于治家�！庇谑�，他便乘坐小船漂泊江湖，改名換姓，到齊國改名叫鴟夷子皮，到了陶邑改名叫朱公。朱公認為陶邑居于天下中心，與各地諸侯國四通八達，交流貨物十分便利。于是就治理產(chǎn)業(yè)，囤積居奇，隨機應變，與時(shí)逐利，而不責求他人。所以，善于經(jīng)營(yíng)致富的人，要能擇用賢人并把握時(shí)機。十九年期間，他三次賺得千金之財，兩次分散給貧窮的朋友和遠房同姓的兄弟。這就是所謂君子富有便喜好去做仁德之事了。范蠡后來(lái)年老力衰而聽(tīng)憑子孫，子孫繼承了他的事業(yè)并有所發(fā)展，終致有了巨萬(wàn)家財。所以，后世談?wù)摳晃虝r(shí)，都稱(chēng)頌陶朱公。
你這樣看待范蠡的棄官從商？
范蠡的致富經(jīng)對你有什么啟迪？
子貢曾在孔子那里學(xué)習，離開(kāi)后到衛國做官，又利用賣(mài)貴買(mǎi)賤的方法在曹?chē)汪攪g經(jīng)商，孔門(mén)七十多個(gè)高徒之中，端木賜（即子貢）最為富有�？鬃拥牧硪晃桓咄皆瓚椄F得連糟糠都吃不飽，隱居在簡(jiǎn)陋的小巷子里。而子貢卻乘坐四馬并轡齊頭牽引的車(chē)子，攜帶束帛厚禮去訪(fǎng)問(wèn)、饋贈諸侯，所到之處，國君與他只行賓主之禮，不行君臣之禮。使孔子得以名揚天下的原因，是由于有子貢在人前人后輔助他。這就是所謂得到形勢之助而使名聲更加顯著(zhù)吧？
�。ㄗ迂�--中國歷史上最早的儒商 舊時(shí)，商人們流行在自己的店鋪店堂內懸掛”陶朱事業(yè)，端木生涯”八個(gè)大字。
這陶朱指的是春秋時(shí)的范蠡，吳越爭霸時(shí)，范蠡為越國大將軍。吳國被滅后，范蠡功成身退，經(jīng)商致富，被稱(chēng)為陶朱公。據說(shuō)范蠡離開(kāi)越國時(shí)還帶走了那位傳奇美女西施，二人一起在五湖逍遙快活。
端木指的是端木賜，也是春秋時(shí)期人。端木賜是他的名字，他還有一個(gè)大名鼎鼎的字--子貢。子貢不但是孔子的杰出弟子，而且經(jīng)商有成，因此被認為是中國歷史上最早的儒商。
司馬遷說(shuō)，孔子的七十子之徒當中，最會(huì )致富的，是子貢，他的商隊“結駟連騎”，往來(lái)天下，諸侯國君無(wú)不隆重接待�！笆箍鬃用麚P于天下者，子貢先后之也，此所謂得勢而益彰者乎？”就是說(shuō)，孔子的揚名天下，得益于子貢的支持。從事于政治、文化、教育這些事情，經(jīng)濟實(shí)力的支持是一個(gè)必要條件）。
白圭是西周人。當魏文侯在位時(shí)，李克正致力于開(kāi)發(fā)土地資源，而白圭卻喜歡觀(guān)察市場(chǎng)行情和年景豐歉的變化，所以當貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí)，他就收購；當貨物不足高價(jià)索求時(shí)，他就出售。谷物成熟時(shí)，他買(mǎi)進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結成時(shí)，他買(mǎi)進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。他了解，太歲在卯位時(shí)，五谷豐收；轉年年景會(huì )不好。太歲在午宮時(shí)，會(huì )發(fā)生旱災；轉年年景會(huì )很好。太歲在酉位時(shí)，五谷豐收；轉年年景會(huì )變壞。太歲在子位時(shí)，天下會(huì )大旱；轉年年景會(huì )很好，有雨水。太歲復至卯位時(shí)，他囤積的貨物大致比常年要增加一倍。要增長(cháng)錢(qián)財收入，他便收購質(zhì)次的谷物；要增長(cháng)谷子石斗的容量，他便去買(mǎi)上等的谷物。他能不講究吃喝，控制嗜好，節省穿戴，與雇用的奴仆同甘共苦，捕捉賺錢(qián)的時(shí)機就像猛獸猛禽捕捉食物那樣迅捷。因此他說(shuō)：“我干經(jīng)商致富之事，就像伊尹、呂尚籌劃謀略，孫子、吳起用兵打仗，商鞅推行變法那樣。所以，如果一個(gè)人的智慧夠不上隨機應變，勇氣夠不上果敢決斷，仁德不能夠正確取舍，強健不能夠有所堅守，雖然他想學(xué)習我的經(jīng)商致富之術(shù)，我終究不會(huì )教給他的�！币蚨�，天下人談?wù)摻?jīng)商致富之道都效法白圭。白圭大概是有所嘗試，嘗試而能有所成就，這不是馬虎隨便行事就能成的。
三、 由《貨殖列傳》看司馬遷的經(jīng)濟思想
1、司馬遷認為貨利對于社會(huì )的安定和發(fā)展至關(guān)重要
中國文化素來(lái)重農輕商，但歷史上，漢代的司馬遷曾經(jīng)就“貨利”的問(wèn)題，正式提出來(lái)談經(jīng)濟思想。當時(shí)別人都不大注重經(jīng)濟問(wèn)題，只有他特別注意，而在《史記》中寫(xiě)了《貨殖列傳》，成為中國經(jīng)濟學(xué)上的第一篇傳記。
司馬遷看法與眾不同，在當時(shí)大家看不起貨利的時(shí)候，他卻認為貨利非常重要。他提出來(lái)的第一位經(jīng)濟專(zhuān)家是姜太公，第二位是范蠡，第三位是孔子的天才學(xué)生子貢。接下來(lái)還有很多，現在我們擇要摘錄下他這篇文章，來(lái)作個(gè)研究。
《史記》作者司馬遷及其父司馬談，都是比較偏愛(ài)黃老道家的學(xué)術(shù)思想，尤其是推崇老子的思想。他寫(xiě)的《貨殖列傳》，首先就引用老子的話(huà)，描寫(xiě)社會(huì )到了富強康樂(lè )，民主自由的極點(diǎn)，才能真正進(jìn)入大同的理想境界，也才能達到老子所說(shuō)的無(wú)為之治，法乎自然的境界。老子前面的一段話(huà)，意思是說(shuō)，比鄰的國家，國界相接，或隔一條路，或隔一條小溪，彼此都可以一望而見(jiàn)，連雞鳴狗吠的聲音都聽(tīng)得清清楚楚。而各國的老百姓，都能夠吃得好，營(yíng)養足；穿得好，沒(méi)有穿打補釘的衣眼；社會(huì )風(fēng)氣安定，沒(méi)有不良分子的騷擾；對自己的事業(yè)、職業(yè)，都很滿(mǎn)意，各人安守本分。生活在這樣安定快樂(lè )的社會(huì )中，人人都很滿(mǎn)足，終此一生，都不會(huì )去羨慕別人，更不會(huì )為了生存，而離鄉背井去外地謀生。
曾經(jīng)聽(tīng)一位青年人說(shuō)，現在日子過(guò)得好，有了錢(qián)，退了休，就該環(huán)游世界一番，“到老死不相往來(lái)”，不出國門(mén)，活著(zhù)有什么意思。出國走走，這是一種很時(shí)髦的觀(guān)念，而且也可增廣見(jiàn)聞，但對于老子這句話(huà)的反駁，則似有斷章取義之嫌。先從近處說(shuō)起，就在臺灣的山區或農林中，還是有一些人，不但沒(méi)有到過(guò)臺北，甚至連他居處的縣治所在地也沒(méi)有去過(guò)，一生沒(méi)有離開(kāi)家鄉一步，但因生活過(guò)得安定快樂(lè )，臨終之時(shí)，心中了無(wú)遺憾。而現代許多曾經(jīng)環(huán)游過(guò)世界的人，在他臨終之際，或對后代子孫，或對國家社會(huì )，或對他自己的一些事情，還是很不放心，帶著(zhù)滿(mǎn)腔的無(wú)奈而去。
也還有人說(shuō)，至美國、或到歐洲，去求學(xué)深造，或發(fā)展事業(yè)又有什么不好？為什么要“至老死不相往來(lái)”？這也是忘記了這句話(huà)前面的“至治之極”，以及接下去的描寫(xiě)。我們要反過(guò)來(lái)問(wèn)一句，假如我們今天成為世界上經(jīng)濟力量最雄厚，教育文化水準最高，科技最發(fā)達，軍事力量最強大，社會(huì )也最安定的國家，那么你還會(huì )想到外國去求深造，求發(fā)展嗎？再進(jìn)一步說(shuō)，全世界，全人類(lèi)，每個(gè)社會(huì )都達到了這個(gè)水準，那么又有誰(shuí)不愿安安穩穩在自己家鄉努力，反而到處奔波勞苦，替別人洗碟子、擦地板呢？現代的澳洲人，位于南半球，一般人過(guò)著(zhù)太平日子，就很少往外國跑了。不過(guò)，在現代也有一種反面的“至老死不相往來(lái)”的現象。那是南北韓之間的三十八度線(xiàn)；東西德的圍墻；我們與大陸之間的一衣帶水。由此可見(jiàn)，想要達到“至老死不相往來(lái)”的境界，是不容易的，除非全世界、全人類(lèi)，都富強康樂(lè )了，才能達到這個(gè)美好的境界。
2．司馬遷對于物資利用的觀(guān)點(diǎn)。
“待農而食之”，在當時(shí)的農業(yè)社會(huì )，許多資源技術(shù)還沒(méi)發(fā)掘，社會(huì )經(jīng)濟的必然趨勢，當然是要依賴(lài)農業(yè)生產(chǎn)，才有飯吃�！坝荻鲋�，還要開(kāi)發(fā)山林和畜牧的資源�！肮ざ芍�，然后將農林、畜牧的產(chǎn)品加工制造�！吧潭ㄖ�，最后，再由商業(yè)的經(jīng)營(yíng)，來(lái)流通農林畜牧和工業(yè)的產(chǎn)品，于是才能達到有無(wú)相濟，各獲所需，不虞匱乏的地步。
接著(zhù)他又說(shuō)，這種經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展，是順著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的需要，而自然演變出來(lái)的一種生活方式，并不是由法律或命令規定而來(lái)的，也不是由某一人提倡或教育而成的。而是大家為了生活上的需求方便，很自然地發(fā)展出來(lái)的。所以每個(gè)人都是各盡自己的能力，換取自己的需要。
3 司馬遷對于商業(yè)的經(jīng)營(yíng)上的觀(guān)點(diǎn)。
在商業(yè)的經(jīng)營(yíng)上，是“物賤之征貴，貴之征賤”。也就是中國商業(yè)一句傳統的成語(yǔ)--“賤物不可丟，貴物不可收�！币粯迂浧�，價(jià)錢(qián)跌了，不要賠本賣(mài)掉。儲存在那里，將來(lái)一定回漲，甚至還可以加工制造，再賣(mài)出去，很可能還會(huì )賺大錢(qián)。
一樣東西漲價(jià)了，貴了許多，千萬(wàn)不要一窩風(fēng)地跟著(zhù)去買(mǎi)，因為不久的將來(lái)，很可能會(huì )跌價(jià)。所以，“賤價(jià)不賣(mài)，貴不買(mǎi)”�！案鲃衿錁I(yè)，樂(lè )其事”。各人安于本分，敬業(yè)樂(lè )群。
4 強調農工商虞的同等重要性。
這些來(lái)自農林、畜牧，以及工商業(yè)的產(chǎn)品，是富國富家的基礎。雖然各地的氣候、土壤、人力不同，資源的儲藏與開(kāi)發(fā)也不一樣，但經(jīng)營(yíng)得好就富足，經(jīng)營(yíng)不好就貧窮。上天是不會(huì )厚此薄彼的。
像齊國的姜太公初被封到營(yíng)丘時(shí)，那里靠海邊，土里的鹽份很重，老百姓很少。當地的土質(zhì)根本就無(wú)法耕種，簡(jiǎn)直無(wú)飯可吃�？墒墙粸榈乩憝h(huán)境所困，他教導婦女發(fā)展手工業(yè)。直到現代，山東煙臺一帶的刺繡、抽絲等工業(yè)還是很有名的。除此之外，他又設法開(kāi)發(fā)鹽業(yè)和漁業(yè)，外銷(xiāo)他國。齊國就此繁榮富庶起來(lái)，“冠帶衣履天下”，各國聞風(fēng)相望，連服飾都以模仿齊國為時(shí)尚。不論是靠山或臨海的國家，都希望能到齊國去見(jiàn)識見(jiàn)識，一如今天世界各國的人，一窩風(fēng)
地往美國跑一樣。后來(lái)齊國到了中葉，國力曾經(jīng)一度衰落，直到齊桓公的時(shí)代，用了現在大家都知道的，以經(jīng)濟政治為主，并以經(jīng)商出名的管仲為輔相，把齊國的國勢再度復興起來(lái)。他設立了九個(gè)有關(guān)財經(jīng)的行政機構，設置掌財務(wù)的官員，行“輕重法”，而使齊桓公完成他的霸業(yè)，九合諸侯，一匡天下。而管仲個(gè)人亦有富埒王侯的“三歸”建筑，愛(ài)好豪華，也相當奢侈。政治地位到了陪臣--和國君近于朋友的關(guān)系，財富可和其他諸國的國君相比擬�？墒撬沟谬R國的富強，一直延續到威王、宣王的時(shí)代。
5 經(jīng)濟、文化、道德的連鎖關(guān)系
司馬遷引《周書(shū)》的話(huà)，并舉出齊國姜太公和管仲的例子，說(shuō)明經(jīng)濟財富對政治功業(yè)的重要以后，又引用“倉凜實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”這兩句名言，討論財富和德業(yè)的關(guān)系，提出“禮生于有而廢于無(wú)”的主張。因為禮節、仁義這些德性，是以安定的生活與財富為基礎的。一個(gè)君子富有了，就更樂(lè )于行善積德；而普通的人有了財富，也就安守本分，不會(huì )作奸犯科。接著(zhù)他又把財富比作高山大澤，把品德比作山澤間的生物。水深了，自然有魚(yú)，山高了，各種獸類(lèi)自然繁殖其中。溝里水淺是養不活魚(yú)的；小山也隱藏保護不了大的獸類(lèi)。換句話(huà)說(shuō)，貧窮就難有高超的道德修養，也難做出對人有益的善行。所以，有了財富，才能發(fā)揮出仁心義行。一個(gè)人有了錢(qián)，如果再得權勢，就更容易彰顯善舉。反之，既無(wú)勢力，又無(wú)錢(qián)財的他鄉游子，自身難保，更何況其他。這是對有文化根基的中國而言，在文化低落的邊疆來(lái)說(shuō)，財富對德性的影響就更嚴重了。
所以普天之下，熙熙攘攘，來(lái)來(lái)往往的，都是為了一個(gè)“利”字。不論千乘之國，或者萬(wàn)戶(hù)之侯，或者百室之君，他們都一個(gè)個(gè)唯恐受到貧窮的困擾，更何況一般老百姓！接著(zhù)，他又繼續舉出范蠡、子貢、猗頓、卓氏、程鄭、宛孔氏、師史、任氏等十幾位歷史上名人的致富之道，以及對國家社會(huì )的影響，來(lái)強調財富和德業(yè)事功的關(guān)系。同時(shí)他強調說(shuō)，所舉的這些人，還只是少數的例子，而且都不是繼承祖業(yè)，或世襲俸祿而來(lái)，都是靠自己的努力，用心經(jīng)營(yíng)，把握了時(shí)機，去規規矩矩地發(fā)展，以最平實(shí)的方法來(lái)賺錢(qián)，而以最高明的原則來(lái)守成。至于其他，以發(fā)展農林工商而富可傾城的，或者富甲一縣，或者稱(chēng)富鄉里的，這些就多得數不清了。
結論說(shuō)，靠自己的勞力，從小生意做起，一點(diǎn)點(diǎn)積蓄起來(lái)，這是謀生發(fā)財的正道。但是小富由勤，大富由命，發(fā)大財也要靠機運。同時(shí)司馬遷又強調，發(fā)大財，還要有頭腦，譬如用兵，要出奇制勝。于是他陳列出一些歷史資料說(shuō)，像秦揚這個(gè)人，以種田起家，他的財富居然蓋過(guò)了一州，等于現在富過(guò)一省。照理說(shuō)，挖人家的墳墓，偷盜葬物，這是犯法的，可是田叔就這樣起來(lái)的；賭博說(shuō)起來(lái)也是壞事情，但桓發(fā)卻因此致富；至于行賈，類(lèi)似我們現在所說(shuō)跑單幫的，在古代也是大家不在意的行業(yè)，而雍樂(lè )成由此起家；賣(mài)油脂，當然也是低賤的行業(yè)，一身油垢，不受人尊重，而雍伯就在這個(gè)行業(yè)中，聚積了上千金的財產(chǎn)；叫賣(mài)漿湯、油條，是小生意，但張氏以此賺了千萬(wàn)的資財；磨刀，可以說(shuō)是最簡(jiǎn)單的技術(shù)，但郅氏以磨刀聞名，人人找他磨，到后來(lái)發(fā)了大財，養了一大家的人，吃起飯來(lái)都是鼎食，氣派大得很；賣(mài)豬肉干、牛肉干，也只是小本生意，濁氏卻因此發(fā)財，養了幾十匹馬。在現代說(shuō)，就是擁有幾十輛汽車(chē)了。還有馬醫，古代醫生的社會(huì )地位不像現在這么高，獸醫更是如此�？墒怯幸粋�(gè)獸醫張里，家里開(kāi)飯的時(shí)候還要敲鐘，可見(jiàn)其富庶的程度。以上這些都是因為專(zhuān)精一業(yè)，勤奮努力而來(lái)的。
最后他的結論說(shuō)：從這些事實(shí)看來(lái)，致富并沒(méi)有什么一定的行業(yè)，財富也不是說(shuō)一定永遠屬于誰(shuí)的。有能力的人自然會(huì )發(fā)財，懶惰的人就是站不起來(lái)。富有了自然就顯貴。一個(gè)富有千金的人，就像士大夫般地被人敬重。至于巨萬(wàn)富翁，就和王侯一樣享受。這不是上天所賜，也不是祖宗所給，都是靠自己努力得來(lái)的。
四 作業(yè)
請就本文第五自然段或者本文中所記敘的范蠡、子貢、白圭的例子，說(shuō)說(shuō)司馬遷所持的經(jīng)濟思想對你的啟發(fā)。（理解文意思，寫(xiě)一篇800字左右的議論文）
謝老師
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