關(guān)于友誼的文章，無(wú)論中西，可謂汗牛充棟。從古羅馬西塞羅的《論友誼》到宋、梁間劉孝標的《廣絕交論》，還有我比較喜歡的嵇康嵇中散，他那篇千古流傳的《與山巨源絕交書(shū)》，很早就讀了，我覺(jué)得可以摘錄一二，供君評賞�！敖竦甘芈�，教養子孫；時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生；濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。足下如嬲之不置，不過(guò)欲為官得人，以益實(shí)用耳。足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也�！�
前面幾句陳說(shuō)了自己的志向，說(shuō)自己愿像顏回那樣窮守陋巷，撫養子孫，與親戚朋友談?wù)勌�，敘敘舊，然后手揮五弦，目送飛鴻，“濁酒一杯，彈琴一曲，”于愿足矣！看來(lái)，又是一個(gè)第歐根尼式的犬儒，據說(shuō)當所有人都忙著(zhù)為戰爭做準備守衛城堡的時(shí)候，他也滾滾木桶，表示自己有事可做；當亞歷山大大帝在他面前炫耀神威的時(shí)候，他說(shuō)了句，“讓開(kāi)，不要擋住我的陽(yáng)光�！辈贿^(guò)這種犬儒，比起曾為“竹林七賢”之一的山濤山巨源，賣(mài)身投靠司馬氏，然后還想腆著(zhù)臉向老朋友招安，志趣上，恐怕就相差不可以道里計了，畢竟是彈奏名曲《廣陵散》的真雅士，面對昔日舊友，在大是大非面前，也顧不了那么多了，雖然山巨源倒是一片提攜朋友的盛情隆誼，一樣皮里陽(yáng)秋，含譏帶諷個(gè)夠：您糾纏個(gè)沒(méi)完（嬲），不過(guò)想為官府獲得人才，對時(shí)世有所益處罷了，但您知道我一向是個(gè)潦倒粗放（不太守規矩）的淺人，與世俗事理都不能合拍，自己想想在各方面都不如當今在朝的賢士能人，言外之意，山兄您還是放我一馬吧，讓我學(xué)莊子那樣“游戲污瀆之中自快”算了，下文害怕山巨源強聒不舍，跟著(zhù)還說(shuō)，如果您非要招安于我，“若趣欲共登王途，期于相致，時(shí)為歡益，”恐怕我“一旦迫之，必發(fā)其狂疾。自非重怨，不至于此也�！币簿褪悄坏﹣�(lái)逼迫我，我就一定會(huì )發(fā)瘋的，如果你與我沒(méi)有深仇大恨，我想不會(huì )走到這個(gè)地步吧，朋友。
其實(shí)平心而論，嵇康不與司馬氏合作，也未必只能是源于知識分子的清高，他在內心深處本就看不慣司馬氏的虛偽，但客觀(guān)來(lái)講，不與統治者特別像司馬氏這樣歹毒的人同流合污，總是一種氣節之表現，而且這種自適其志的情懷，相對于他的那個(gè)喜歡用“青白眼”看人其實(shí)很內斂的朋友阮籍，嵇康就顯得過(guò)于峻急而“不切事情”了，雖然他也說(shuō)了，“阮嗣宗口不論人過(guò)，吾每師之，”，但性情所至，“而未能及�！�
由此我想到幾個(gè)問(wèn)題，朋友之間的交往問(wèn)題。拿嵇康與阮籍來(lái)說(shuō)吧，在無(wú)關(guān)緊要的細節上，可謂和而不同，雖然兩人都是“不拘禮法”的任情隨性之士，可是在“和光同塵”上面，阮籍就比嵇康做得好，沒(méi)有后者那么峻急�！翱诓徽撊诉^(guò)”，雖然他也做了幾件“驚世駭俗”的事情，這從《世說(shuō)新語(yǔ)》中就可窺之一二：
一，阮籍遭母喪，在晉文王坐進(jìn)酒肉。（《世說(shuō)新語(yǔ)》任誕第二十三）
母親死了，他一樣喝酒吃肉，而且是當著(zhù)“以孝治天下”作為標榜的司馬昭的宴席前，膽子不可謂不大。在那個(gè)禮法制度森嚴的時(shí)代，不是很驚世駭俗嗎，為此有人還進(jìn)讒于司馬昭要將他放逐邊地，以正人倫世風(fēng)。
二，阮籍嫂嘗還家，籍見(jiàn)與別�；蜃I之，籍曰：“禮豈為我輩設也？”（同前）
他的嫂嫂回娘家，屁顛屁顛跑去看望，道個(gè)別。有人指責的時(shí)候，還有一個(gè)冠冕堂皇的理由：世間的禮法哪是為我們設立的呢？言外之意，他是世外高人，是超脫于禮法之外的。
三，阮公鄰家婦，有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側。（同前）
鄰居家賣(mài)酒的妻子很有姿色，他與安豐侯王戎兩個(gè)酒鬼就常常跑去照顧生意，人說(shuō)“秀色可餐”，他倆當然也是酒不醉人人自醉。醉了，就睡在婦人旁邊。還好，“夫始殊疑之，伺察，終無(wú)他意�！彪m然丈夫很不放心，要探察他，久了，發(fā)現他始終沒(méi)有什么不軌企圖，就是睡在身邊而已，不過(guò)在那個(gè)“男女授受不親”的時(shí)代，也真算是大膽了。
可是，司馬氏對他仍然很優(yōu)容，這是什么緣故呢？細察起來(lái)，阮籍也就是喜歡喝酒裝點(diǎn)“瘋”而已，“步兵校尉缺，廚中有貯酒數百斛，阮籍乃求為步兵校尉�！睘榱撕染�，便去請求擔任步兵校尉，為了表示禮法不是為他所設；母親死了，要大快朵頤，而且故意當著(zhù)晉文王司馬昭；嫂子回家，要去看望并告別，看到美麗的女人，要去借著(zhù)喝酒而一窺美色。但這些都沒(méi)涉及統治者的根本，而沒(méi)有如好友那樣敢公然“非湯武而薄周孔”，那可是觸及政權基礎的大罪。禮俗世規這些東東，在我們這個(gè)“文明古國”哪個(gè)時(shí)代都是存在的，可司馬氏雖然狼子野心，但對堯舜禹湯文武周公外帶孔子這些“金字招牌”還是頂禮膜拜的，這是他維持統治不容撼動(dòng)的基礎，也是為他所謂的“禪讓”進(jìn)行的鋪墊，你嵇康連這都要“非”，那我怎么容你，于是嵇康與阮籍，同樣的放達，同樣的對司馬氏心存不滿(mǎn)，但由于性情不同導致為人處世的方針迥異，于是結局也就兩樣了。
可他們至始至終，是最好的朋友。假如朋友的定義似乎應該滿(mǎn)足“志同道合”這個(gè)標準，我們來(lái)看看他們之間的友誼可曾符合這個(gè)標準呢？他們之間的友誼走到最后，與山濤又有什么不同呢？
其實(shí)，我們稍一思考便可發(fā)覺(jué)，嵇康與阮籍只是在待人接物上有些“和而不同”，而在深層次的理想追求上，他們又是一致的。他們都對司馬氏篡權奪位的虛偽作風(fēng)表示不滿(mǎn)，于是蔑視傳統禮教，并借酒澆愁以求得到精神的超脫，雖然落實(shí)到具體的“行跡”上有些小小的相左，正如嵇康自述，乃其二人性格不同所致，于是彼此之間，都能互相體諒，從而維持一份難得的情誼。
相反，嵇康與山濤這個(gè)老朋友的分歧，就是屬于“意識形態(tài)”上的根本分歧了，雖然他們與另外四人（沛國劉伶、陳留阮咸、河內向秀、瑯琊王戎）都曾是很好的朋友，“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’”（《世說(shuō)新語(yǔ)》任誕）但山濤已被司馬氏招安，并作為說(shuō)客來(lái)腐化老友的意志，昔日的竹林風(fēng)流也只好化作一團云煙散去，嵇康之所以成為嵇康，就在這種“大是大非”地方才能更真切動(dòng)人的體現。
朋友之間的交往，本來(lái)按劉孝標《廣絕交論》里的見(jiàn)解，就有勢交、利交的流弊，朋友得勢的時(shí)候，為了一點(diǎn)利益，我們是他最好的朋友，一旦這種“勢”與“利”的優(yōu)勢不在，于是勢利的我們馬上形同路人，往日的深情厚誼也立刻成為“明日黃花”，以前或者是門(mén)庭若市，現在基本等于門(mén)可羅雀。神圣的友誼好比股市的波動(dòng)，是要隨著(zhù)行情漲跌而調整自己的運作方向的。
山濤與嵇康的友誼，為了不辱沒(méi)竹林七賢的名頭，當然沒(méi)有這么市儈，但意識形態(tài)的分歧好比政治權力的斗爭，是沒(méi)有人情可言的。從山濤那一面講，他還頗有高士之風(fēng)，沒(méi)有成為劉孝標諷刺的對象，自己發(fā)跡了，還不忘提攜自己的舊友，以期共同青云直上，真是很夠“朋友”，但嵇康的境界又比劉孝標的牢騷高上那么一籌，勢交利交當然是庸俗的、市儈的，但為了一點(diǎn)名利而背棄自己的理想信仰，與之同流合污，說(shuō)穿了，繞過(guò)一道道自欺欺人的幌子，比如幸逢明主兼濟天下什么的，追根究底抽絲剝繭一分析，還是勢交利交的一種，或者變種。所以，嵇康的“七不堪”、“甚不可二”的托辭，就體現在這篇千古傳誦的《與山巨源絕交書(shū)》的字里行間，而為后人如我所激賞。
朋友間的友誼，從另一角度看，正如梁遇春先生所謂，“因為二人同心一意雖多，而因為性質(zhì)正相反也不少。為的是各有缺點(diǎn)各有優(yōu)點(diǎn)，并且這個(gè)沒(méi)有的那個(gè)有，那個(gè)自己慚愧所少的，這個(gè)又有，所以互相吸引力特別重，心思精密的管仲同性情寬大的鮑叔，友誼特別重；拘謹守禮的Addison和放蕩不羈的Stecle，厚重老成的Southey，居然成歷史上有名友誼的榜樣。（《“還我頭來(lái)”及其他》）
但話(huà)雖如此，要像成為朋友，總要有點(diǎn)共同的愛(ài)好與追求的，就拿上面這幾個(gè)名人來(lái)說(shuō)吧，管仲與鮑叔的性情相背，但他們都一致成為了春秋時(shí)期有名的政治家，并被齊國的老百姓感恩戴德；艾迪生與斯梯爾是英國最早小品期刊《閑談?wù)摺放c《旁觀(guān)者》的創(chuàng )辦人，與騷塞和柯勒律治一樣，把從事的文學(xué)當成共同的“摯愛(ài)親朋”，而成就后人津津樂(lè )道的文壇佳話(huà)。
所以，要想成為朋友締結一份神圣的友誼，如馬克思與恩格斯那樣，不管個(gè)人細節上迥異反背到何種程度，總需要一種共同的價(jià)值觀(guān)人生觀(guān)作為其中的支撐，否則，這種所謂的友誼就很難禁得起時(shí)間環(huán)境的考驗，就像那個(gè)舉國若狂的“十年內亂”里發(fā)生的那樣，親人反目，朋友成仇，多少平和順遂時(shí)期結下的友誼，在那個(gè)妖魔翔舞鬼魅肆虐動(dòng)蕩不安的恐怖年代，遭到了無(wú)情的摧殘與嘲弄，這樣慘痛揪心的歷史經(jīng)驗，難道還不因它血淋淋的教訓，從而值得我們這些對圣潔的友誼抱有崇高期待的后人深思嗎，進(jìn)而反省到這樣一個(gè)真理：一切的友誼，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)歲月的淘洗與歷史的檢驗，很有可能，都是脆弱的。
有的人比如叔本華尼采，就連這種須經(jīng)考驗的友誼，由于種種原因而不可獲得，從而只能“悵望千秋一灑淚”，只因“蕭條異代不同時(shí)”，孤獨地活著(zhù)，孤獨的奮斗，然后孤獨的死去。難道他們就沒(méi)有這種對友誼的期盼與向往嗎？不然，亞里士多德說(shuō)得好，“只有神與野獸才能喜歡孤獨”（一說(shuō)忍受），作為一個(gè)思維敏銳見(jiàn)識不凡的人，好比快樂(lè )是需要與別人分享才能體現出它的快樂(lè )的，那么桀驁的約翰克里斯朵夫，不是也有性格溫順的奧里維作為他終生的摯友嗎？像尼采叔本華這樣的人，既然不是野獸，更不是神，只是知道就是神與野獸也未必能忍受孤獨的思想家--人的一種，他就仍然需要一份真純的友誼作為這枯窘世界的一種慰藉，他們知道這種慰藉乃是幸福人生的一個(gè)體現：為了一個(gè)共同的目標，并肩前行，扶持幫襯之余，取長(cháng)補短，吐故納新，好去披荊斬棘，一起經(jīng)歷人世的悲歡，體驗生命的奇詭，方可患難與共，生死不渝，這是何等美妙的一種境界！
令人扼腕的是，這種本應分屬美好心靈的友誼之光，在他們生存當時(shí)，猶如許多與他們有著(zhù)同樣遭遇的人一樣，梵高，愛(ài)倫坡，波德萊爾，司湯達，斯賓諾莎。。。。。。卻難得普照他們孤獨的靈魂，實(shí)在不能不說(shuō)是一件憾事�；蛘咧腔墼礁�，憂(yōu)患越深，一個(gè)過(guò)于超凡脫俗的人，在他們生存在世的短暫期間，因為自己的深刻，因為自己的特立獨行，是不可能被他們同時(shí)代人所完全理解的，于是他們只能把這種追求友誼的高遠目光，超越自己所處的時(shí)代，前瞻后顧地在古圣先賢的書(shū)籍中，在對后世知音的殷切期盼中，去獲得一種前不見(jiàn)古人、后不見(jiàn)來(lái)者的寄托，或許他們在內心深處早就絕望了，絕望于他們的時(shí)代，絕望于他們的期盼，絕望于他們常人難以想象也無(wú)法言喻的孤獨，于是他們明白：友誼的真諦，好比純潔的愛(ài)情，在于兩個(gè)人心靈之契合，而非流于表面的形跡過(guò)往，或者有意的調和拉攏，這種心靈的契合，帶一點(diǎn)神秘，帶一點(diǎn)偶然，很可能要在萬(wàn)萬(wàn)年之后，才會(huì )讓自己發(fā)出的訊息，受到另外一個(gè)時(shí)空的人兒的感應與欣賞，相視而笑莫逆于心，于是他們一聲嘆息，最后深深懂得：
友誼的最高境界--是神交！
[舊日的時(shí)光(蘇教版高二必修備課資料)]相關(guān)文章：
6.《你好舊時(shí)光》經(jīng)典語(yǔ)錄大全
9.