連云港外國語(yǔ)學(xué)校高三語(yǔ)文備課組 陸洋
【原文】 子曰：“參乎，吾道一以貫之�！痹釉唬骸拔��！弊映�，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的�！痹诱f(shuō)：“是�！笨鬃映鋈ブ�，同學(xué)便問(wèn)曾子：“這是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師的道，就是忠恕罷了�！�
【評析】忠恕之道是孔子思想的重要內容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中，孔子只說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒(méi)有具體解釋什么是忠恕的問(wèn)題，在后面的篇章里，就回答了這個(gè)問(wèn)題。對此，我們將再作剖析。
參，從古從眾讀森�？鬃雍粼又唬簠�，吾之道，汝可一以貫之。曾子應之曰唯�？鬃映�。門(mén)人不解，乃問(wèn)曾子，何謂也？曾子答曰：夫子之道，忠恕而已矣。貫者貫穿，以一理貫穿萬(wàn)事，則萬(wàn)事皆有其理�？鬃又�，一理分為萬(wàn)事，萬(wàn)事歸于一理。有入世者，有出世者。而能一以貫之。然出世之道非常人所能了解，故曾子以忠恕答之。何謂忠恕，漢注盡己之謂忠。己所不欲，勿施于人，是謂恕。忠恕之道仍在世間，但與出世之道相近。中庸引孔子曰：“忠恕違道不遠�！奔仍徊贿h，即是近之。近則可以由事入理，而能一貫矣。
【原文】 子曰：“誰(shuí)能出不由戶(hù)，何莫由斯道也？”
【譯文】 孔子說(shuō)：“誰(shuí)能不經(jīng)過(guò)屋門(mén)而走出去呢？為什么沒(méi)有人走（我所指出的）這條道路呢？”
【評析】孔子這里所說(shuō)的，其實(shí)僅是一個(gè)比喻。他所宣揚的“德治”、“禮制”，在當時(shí)有許多人不予重視，他內心感到很不理解。所以，他發(fā)出了這樣的疑問(wèn)。
說(shuō)文：“戶(hù)，護也。半門(mén)曰戶(hù)，象形�！卑腴T(mén)，一扇門(mén)也，如寢室之門(mén)。誰(shuí)能出寢室而不由戶(hù)耶。由此興起下句正意，何事不由于道也。道指人道或天道而言。天道難聞，人道是人倫綱常之道，為立身行道之本。不由人道，不足以為人，具備人道，始能學(xué)作圣人。
【原文】 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮(1)為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問(wèn)其目(3)�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事(4)斯語(yǔ)矣�！�
【注釋】 (1)克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。
(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
(3)目：具體的條目。目和綱相對。
(4)事：從事，照著(zhù)去做。
【譯文】 顏淵問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著(zhù)禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請問(wèn)實(shí)行仁的條目�！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做�！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話(huà)去做�！�
【評析】 “克己復禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來(lái)維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內容，一是克己，二是復禮�？思簭投Y就是通過(guò)人們的道德修養自覺(jué)地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿于《論語(yǔ)》一書(shū)的始終。
“忠恕之道”可以說(shuō)是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對后人影響很大�？鬃影选爸宜≈馈笨闯墒翘幚砣思宏P(guān)系的一條準則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當時(shí)的社會(huì )秩序。
一言，在這里作一字講。子貢問(wèn)，有沒(méi)有一個(gè)字可以終身依之而行�？鬃哟饛�，那應該就是恕字。所謂恕，就是自己所不欲的事情，不要加在別人身上。
“己所不欲，勿施于人�！笔强鬃咏o恕字最明確的注解，學(xué)仁學(xué)道，必須依此終身行之。
【原文】 孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。 君子之言也，不下帶①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而苦人之田--所求于人者重，而所以自任者輕�！�
【注釋】①帶：束腰的帶子。朱熹注：“古人視不下于帶，則帶之上乃目前常見(jiàn)至 近之處也。舉目前之近事，而至理存焉�！彼�，不下帶指平常淺近的意思。
【譯文】孟子說(shuō)：“言語(yǔ)淺近而意義深遠的，是善言；操守簡(jiǎn)約而施與廣博的，是善道。君子的言語(yǔ)，講的雖然是平常的事情，卻蘊含 著(zhù)深刻的道理；君子的操守，從修養自身開(kāi)始，然后才使天下太平。人們的毛病往往在于放棄自己的田地不耕種，卻跑到別人的田里去除草--要求別人很多很?chē)栏�，要求自己卻很少很輕松�！�
【段意】此章是要求人們對自己要求嚴格，“守約而施博”，這一點(diǎn)的集中體現就是通過(guò)修飾自身來(lái)
治理天下。
【讀解】“向外覓菩提，總是癡頑漢�！�
我們可千萬(wàn)不要把那種放棄自己因地不耕種，卻去別人田里除草的人當作了助人為樂(lè )，大公無(wú)私的人��！
耕云先生的禪學(xué)講話(huà)說(shuō)：“自己從來(lái)不認識自己，不知道自己 吃幾碗飯，不知道自己能挑多重的擔子，乃至于滔滔不絕地講了半天話(huà)，都不是自己所體驗的，也不是自己能做得到的，卻去要求別人�！�
所以，那種“舍其田而蕓人之田”的人其實(shí)是沒(méi)有注意看看自己田里有沒(méi)有草，而把眼睛盯在了別人的田地里�？吹絼e人的田地里盡是草，而自己的田地里全是大豆高粱。所以才出現“所求于人者重，而所以自任者輕”的情況。
實(shí)際上，是“瞞心昧己”的人，也就是孟老夫子所診斷出的病人。
沒(méi)有病的人則是先種自己的田，求實(shí)務(wù)本，然后才推己及人， 正己而后正人，“修其身而天下平”。
回到儒學(xué)的基本內容上，還是《大學(xué)》的進(jìn)修階梯和孔子 “己所不欲，勿施于人’，“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道。
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