張慧敏 ()
“承受”，這個(gè)詞本身有著(zhù)許多強制和壓迫性色彩；尤其當它與
充滿(mǎn)偶然性的“命運”組合時(shí)；但是偶然性遭遇本身亦不乏強迫之意，
有哪一種災難不是強制性地給予了生命�！俺惺堋迸c“遭遇”不同，
它顯示出個(gè)體生命的能動(dòng)力量，表明在一種不可選擇的選擇狀況下的
生存態(tài)度。于是它拓展了消極的生存形態(tài)，添加了生命自主的勇氣、
信心和創(chuàng )造的意義。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，將命運看成創(chuàng )生萬(wàn)物
的“邏各斯”，所以他說(shuō)：一切都服從命運。但是，如果僅是“服從”
的話(huà)，命運就只能用賈植芳的“獄里獄外”來(lái)概述了。
“一生苦苦追求，并為之付出過(guò)沉重代價(jià)的理想出賣(mài)和拋棄”后
的賈植芳，在〈獄中記〉中這樣寫(xiě)到：“在我的前半生里，我曾經(jīng)有
過(guò)諸多選擇，但每到歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，我總是毫不猶豫地選擇了自愿
去吃苦受難的道路，仿佛冥冥之中有一支無(wú)形之手，關(guān)鍵時(shí)刻總會(huì )在
我背后推一把，容不得我去仔細分辨和細細思考。但這一推又總是推
得那么準確，把我推向一個(gè)更大更深不可測的災難” .賈植芳先生以
其彌足珍貴的人生史料，道盡了命運的偶然和坎坷。如果將“獄里獄
外”從真實(shí)的歷史事件中剝離，化具體語(yǔ)義為抽象的感悟暗示，并從
政治空間拓展、延伸進(jìn)情感空間，那么，誰(shuí)的人生旅程可以徹底逃避
風(fēng)風(fēng)雨雨而一帆風(fēng)順？誰(shuí)能避免潮起潮落生生死死？當災難從天而降，
既沒(méi)有原由也不會(huì )有結果，命運除了承受還能有別的更好的選擇么？
承受不同于逆來(lái)順受，它是以堅韌的生命意志來(lái)反抗現有的且受制的
當下處境，以積極的生存態(tài)度直面命運的事實(shí)，近乎固執地以拓展命
運的可能來(lái)期待未來(lái)。 如果有這樣一個(gè)家庭，遭遇到這樣一種命運：
他們作為夫妻重復了人類(lèi)千年被稱(chēng)為“愛(ài)”的游戲，于是他們無(wú)以選
擇的承負起人類(lèi)延續的媒介，他將是父親，她將是母親。但是，就在
果實(shí)即將墜地之時(shí)，這個(gè)即將被稱(chēng)為父親的人，趁一次外出的機會(huì )，
玩了一把男人的冒險，一夜風(fēng)流染上了性病，又不覺(jué)中帶回了家庭，
傳給了即將臨盆的妻子。結果，他們的孩子一落地，便患有先天性絕
癥。于是，這個(gè)家庭之愛(ài)，親夫親子之情，將宿命地在這種裙帶似的
罪中發(fā)生。
命運就是這樣常常驟不及防地將情感與希望，拋進(jìn)由多重失落、
怪誕偶然織就的迷谷。這個(gè)遭災之家生命的失落，是以愛(ài)之倫理、情
之專(zhuān)注的失落為前提。因為一次“性”的游戲，因為一次愛(ài)的菲薄，
生命才淪為以分秒計算。羅蜜歐與朱麗葉的殉情在這對身患重病的夫
妻面前，已成虛假的表演。妻子將如何面對自己由摯愛(ài)到以身相許結
果以疾病將奪去她生命的丈夫？丈夫在罪中如何承受自己面對妻子？
這對父母又將如何面對那本是愛(ài)的結晶婚姻的碩果卻在出生不久即死
的無(wú)辜嬰孩？為人之愛(ài)、之義，這個(gè)普通而又平常的字眼，對于當代
生命成了何等沉重的負荷，尤其對于當今諸多自認為贏(yíng)得了世界的人
來(lái)說(shuō)，虛弱的魂靈何以承受得起如此地沉甸甸？
對于一個(gè)已判“死刑”的家庭，“死”已由隱在的不確定轉為顯
在的現實(shí)，死亡每時(shí)每刻、每分每秒威逼著(zhù)生命；那么，生除了等待
死還能有何作為？古往今來(lái)存在主義哲學(xué)關(guān)于生與死有著(zhù)諸多論述，
可幻念、思辨與現實(shí)悲劇有什效用？聽(tīng)來(lái)撼人心魄之災，只能由這一
家三口孤獨地去承受，無(wú)人可以替代其體驗。死亡如此臨近一個(gè)家庭，
淚水也只得緘默。慣常病體之需的“同病相憐”，在這個(gè)家庭的病體
與病體之間亦成了困難。妻子縱然有一千種理由為孩子為自己怨恨其
丈夫；而丈夫亦會(huì )有萬(wàn)種理由為自己為妻兒滿(mǎn)腹悔恨。為人父母，在
創(chuàng )造孩子的同時(shí)，卻剝奪了孩子保持生命的權利，撫養和教育淪為殘
酷的嘲諷。
基督教指出人類(lèi)根源性悲劇在于亞當夏娃之原罪，人因墮落而犯
罪，由罪創(chuàng )生了救恩行為，于是人類(lèi)以犯罪與拯救構成十字架的恩典
過(guò)程。因為人的墮落，上帝才對人有著(zhù)至高無(wú)上的權威，沒(méi)有墮落就
沒(méi)有基督，他們連體孿生。人類(lèi)墮落的現實(shí)悲劇，在十字架的闡釋里，
悲劇參和進(jìn)諸多迷幻，在耶酥肉體為惡而死之時(shí)，似乎人類(lèi)在這千鈞
一發(fā)之刻幡然醒悟，得救的悲歌在新約誕生的歡樂(lè )里回旋。那么，對
于一個(gè)瀕臨死亡的家庭，誰(shuí)是耶酥？誰(shuí)能為自己、為他人背負起那黑
黑沉沉的十字架？抑或死亡以不可選擇的選擇降臨，是不是僅有這唯
一的家庭經(jīng)歷完其生命的受難歷程，待靈魂超升彼岸親臨神恩之后，
永恒的愛(ài)之福祉就會(huì )有希望為類(lèi)似的家庭遭遇？倘若不能如此，這個(gè)
家庭之罪的意義何在？
當死亡看得見(jiàn)，摸得著(zhù)時(shí)，生，只能活出勇氣�！盀樗劳鲎鳒蕚洹�
是克爾凱戈爾的“倫理現實(shí)”觀(guān)。即讓死亡滲透進(jìn)生命，讓生存個(gè)體
實(shí)現其唯一的現實(shí)而將目光投注于自我理想，展示其生命的責任和奮
斗精神。你、我都將死去，我們?yōu)樗劳鲎鲋?zhù)嫁衣。 這是存活的生命
僅剩的意義，怨恨、懊悔、自責對自己對他人都無(wú)濟于事。把災難當
成上帝的試卷，血液也會(huì )寧靜。如果希望已被死亡占據，我們還有記
憶；如果記憶被傷痕劃痛，我們還有此在的行動(dòng)。悲劇是被感受出來(lái)
的。當猶太人通過(guò)奧斯威辛之后，仍堅持說(shuō)：“上帝與我們同在”，
表達的不是感受而是尊嚴。本著(zhù)對自我的尊重面對苦難，是一個(gè)遭災
之家存活的唯一意義。 奧地利學(xué)者維克托E.弗蘭克爾在奧斯威辛
集中營(yíng)體味到的生命之意義和目的就是：當你作為囚犯只擁有一個(gè)號
碼一無(wú)所有過(guò)著(zhù)非人的生活時(shí)，別忘了，你至少還擁有選擇人生態(tài)度
的自由，這是任何人都無(wú)法剝奪的。他，作為一個(gè)“一次次憑運氣或
奇跡--隨便稱(chēng)作什么--死里逃生”的人，在二戰結束后的著(zhù)作中
這樣寫(xiě)道：“當人們處于絕對孤寂之中，不能以積極行動(dòng)表現自己，
唯一可實(shí)現的只是用正確方式--一種令人尊敬的方式--忍受苦難” ，
這是面對集中營(yíng)人仍保持的尊嚴。陀斯妥耶夫斯基也說(shuō)過(guò)，只有一件
事讓他害怕，那就是不配承受苦難。 沒(méi)有人有權利指責E.弗蘭克爾
在張揚苦難或表演苦難，正如他認識到的人的獨特性，每個(gè)個(gè)體都不
可替代，每個(gè)人的一生都不可重復；沒(méi)有人可以解除別人的苦難或是
替別人受苦；更不會(huì )有人真實(shí)地體驗別人的痛苦。每個(gè)個(gè)體的境遇都
是獨特的，每個(gè)人都只有自己背負起自己的十字架。面對災難忍辱負
重，把忍辱負重當成苦難命運的獨特使命和天職，于是，人生的意義
便躍然于廣袤浩淼的宇宙間，生死苦難無(wú)所不包。E.弗蘭克爾在集中
營(yíng)就清楚，世上任何幸福也無(wú)法補償他們所受的苦難，所以集中營(yíng)的
靈魂不期待幸福，使苦難和死亡富有意義的并不是幸福，而是從自己
獨特命運的使命中來(lái)理解自己的生命。當處境無(wú)望在劫難逃，象那個(gè)
遭災的家庭，面對絕癥，只有勇敢地去正視，去思考妻子、丈夫、孩
子怎樣活完剩下的每分每秒，怎樣使那每分每秒更有意義。借尼采的
說(shuō)法是，那未能殺死我的，使我更加堅強。這是一個(gè)無(wú)力改變導致其
痛苦境況之人可以選擇的生存態(tài)度。
其實(shí)，活著(zhù)的每個(gè)人都在以不同形式不同態(tài)度承受命運的變換莫
測，只是不去言說(shuō)罷了。言說(shuō)便著(zhù)重出意義，對意義的探詢(xún)必然牽涉
出諸多問(wèn)題，于是現代人愿以不能言說(shuō)的悲劇性沉默來(lái)表達對意義的
理解，如魯迅以“無(wú)詞的言語(yǔ)”將意義的極限拓盡�！盎钪�(zhù)”這個(gè)詞
義本身就蘊涵了不可言說(shuō)的沉默與默許的言說(shuō)之雙向性。面對某種存
在性的恐懼，那近于虔誠的“畏”，以承受作為表達、作為警示；本
著(zhù)對生命的理解選擇生存態(tài)度，從而賦與受難以意義。于是此時(shí)此刻
的言說(shuō)既是顯在亦是隱蔽。
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