《論語(yǔ)》選讀之“己所不欲，勿施于人”
教學(xué)內容：（共五則）第一課時(shí)
1、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問(wèn)其目�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣�！�
2、仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！�
仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語(yǔ)矣�！�
3、子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人�！�
4、子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣！”
5、樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人�！�
問(wèn)知。子曰：“知人�！�
樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直�！�
樊遲退，見(jiàn)子夏，曰：“鄉也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣”
教學(xué)目標：
知識與能
1、積累文言基礎知識，逐步培養閱讀淺易文言文的能力。
2、了解儒家思想的核心概念“仁”的具體確切的含義 。
3、了解本文的寫(xiě)作特色。
過(guò)程與方法
1、整體感知，把握主旨。
2、誦讀法，在誦讀基礎上把握文意，疏通積累文言基礎知識。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)
體會(huì )《論語(yǔ)》中“仁”的思想主張的道德價(jià)值觀(guān)，并用它來(lái)指導我們的生活。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、翻譯選段。
2、整理文言知識。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、對“仁”的思想主張的把握，了解其含義。
2、聯(lián)系現實(shí)來(lái)應用這種思想，并且引導學(xué)生要摒棄不足之處。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導入：由古代的“三綱五�！币觥叭省钡脑�(huà)題。
二、解讀選段
1.教師范讀。
2.學(xué)生自由誦讀三遍后齊讀一遍。
3.明確文言知識并且翻譯文段。
重點(diǎn)詞：
（1）克己復禮為仁 克：克制。
（2）天下歸仁焉 歸：稱(chēng)許，贊許。
（3）請問(wèn)其目 目：條目，詳情。請：請求對方做某事；請對方允許自己做某事。
（4）回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣 不敏：資質(zhì)愚鈍；事：實(shí)踐，實(shí)行。
（5）躬自厚而薄責于人 躬自：自身，自己。
（6）樊遲未達 達：明白，理解。
（7）問(wèn)知 知通智。
（8）舉直錯諸枉 錯通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。
（9）鄉也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知 鄉通向
… …
文言句式：
（1）何謂也 賓語(yǔ)前置句
（2）選于眾 狀語(yǔ)后置句
（3）有一言而可以終身行之者乎 定語(yǔ)后置句
（4）克己復禮為仁 判斷句
翻譯：
1、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問(wèn)其目�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣�！�
[古文今譯]顏淵問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：“克制自己（的私欲），一切都照著(zhù)禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復禮，全天下都會(huì )稱(chēng)許你是仁人。實(shí)行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎？”
顏淵說(shuō)：“請問(wèn)實(shí)行仁的具體條目�！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做�！�
顏淵說(shuō)：“我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意實(shí)踐這些話(huà)�！�
2、仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！�
仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語(yǔ)矣�！�
[古文今譯]仲弓問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)如同接待貴賓一樣恭敬謹慎，，使喚百姓就像承當重大祭祀一樣莊重。自己不愿意的，不要強加于別人；在諸侯國做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人�！�
3、子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人�！�
[古文今譯] 子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字而可以拿終身去實(shí)踐它的嗎？”孔子說(shuō)：“大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到別人的身上。
4、子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣！
[古文今譯]孔子說(shuō)：“嚴于要求自己而少責求別人，就可以避免別人的怨恨了�！�
5、樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人�！�
問(wèn)知。子曰：“知人�！�
樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直�！�
樊遲退，見(jiàn)子夏，曰：“鄉也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣”
[古文今譯] 樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人�！狈t又問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“了解人�！�
樊遲沒(méi)有明白�？鬃颖阏f(shuō)：“把正直的人提拔出來(lái)，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜��！?/p>
樊遲退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)什么是智，老師說(shuō)：‘提拔那些正直的人并使他們在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜��！@話(huà)是什么意思？”子夏說(shuō)：“這是含義多么深刻的話(huà)��！舜有了天下，在眾人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠了�！�
二、問(wèn)題探究
1、如何理解“克己復禮”？說(shuō)明“仁”和“禮”的關(guān)系。
明確：“克己復禮”是指要克制自己，是自己的言行都符合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來(lái)，“仁”和“禮”是融為一體的，“仁”是“禮”的精神支柱，“禮”是“仁”的一種體現，“仁”是目的，而“禮”、“樂(lè )”等則是手段，是為實(shí)現“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的，而不要以“禮”為核心，核心仍是“仁”。
3、孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)蘊含著(zhù)哪些值得弘揚的思想精華？
明確：第一，孔子仁的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現代仍然具有巨大的意義，它意味著(zhù)，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無(wú)條件的對他人好，只根據自己的心來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。
第二，“克己復禮為仁”的思想對現代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì )性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規范。因此，孔子宣揚的那套禮固然有不少需要揚棄的具體內容，但它嚴于律己的基本精神也有值得繼承的方面。
三、本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn)
明確：（1）從不同的角度不同的側面闡釋同一事物。圍繞什么是“仁”，孔子既從肯定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能做什么；既從如何對待自己的角度作答，又從如何對待別人的角度作答，從而使人們對“仁”有一個(gè)全面而透徹的了解。
（2）文辭簡(jiǎn)約而意蘊豐富。
選文第1則中的“一日克己復禮，天下歸仁焉”一句中的“一日”兩字值得反復體味，舍此“一日”不下手，永無(wú)下手之期，百事都始于“一日”，何況追求仁德呢？
四、聯(lián)系實(shí)際，深化孔子思想在現實(shí)生活中的意義。
舉例：比如，公交車(chē)上讓座的例子；為四川賑災捐款的目的等等。
五、課堂小結
用于丹《論語(yǔ)》心得中話(huà)作結。
六、布置作業(yè)
1、熟讀并背誦今天所學(xué)的選段，加深對孔子思想的理解。
2、在《論語(yǔ)》書(shū)中找到關(guān)于“仁”的思想的語(yǔ)句，翻譯，全面理解“仁”的學(xué)說(shuō)。
板書(shū)：
克己復禮
對己 謹慎無(wú)怨
己所不欲，勿施于人
嚴于律己，寬以待人
仁
愛(ài)人
對人
知人
[《論語(yǔ)》選讀之己所不欲，勿施于人(人教版高一必修教案設計)]相關(guān)文章：