羅志輝
教學(xué)目標
1.理解《老子》節選各章的思想內容，把握道家的主要思想；
2.熟讀《老子》節選各章，積累主要的文言知識和文言現象；
3.本節課難點(diǎn)：讀懂《老子》節選各章，掌握其中所蘊含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、 “有”與“無(wú)”、“師法自然”、“無(wú)為而治”等的深刻內涵，要做深入研討。
教學(xué)過(guò)程
一、導入
《史記．老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著(zhù)書(shū)�！庇谑抢献幽酥�(zhù)書(shū)上下篇，言道德之意，五千余言而去�！�
以此作為導入文字，創(chuàng )設情景。
二、檢查學(xué)生預習。
三、老子其人其書(shū)
老子（前600年 -前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時(shí)誕生），姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱(chēng)老聃，楚國苦縣(今河南鹿邑人)。漢族。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng )始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱(chēng)為老子。
他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛邑向老子問(wèn)禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫(xiě)成了五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》），最后不知所終�！兜赖陆�(jīng)》在國外擁有最多的譯者和讀者的書(shū)�！兜赖陆�(jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構成了人類(lèi)哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。
老子的思想主張是"無(wú)為"，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。
老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬(wàn)物都是相反相成的�！坝袩o(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。
四、文言知識積累
A.讀音
音聲相和（hè） 夫（fú）唯弗居 受?chē)福╣òu） 雖有舟輿（yú）
B.重點(diǎn)字詞
①道（自然規律，自然法則）可道（演說(shuō)，說(shuō)出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個(gè)詞）道（自然規律，自然法則）。
②名（名詞、名稱(chēng)、稱(chēng)呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱(chēng)、稱(chēng)呼等）。
③此三者，以為文不足（以為：應為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）
④雖有舟輿，無(wú)所乘之（雖：即使，表假設關(guān)系）。
⑤甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗（四個(gè)詞都是使動(dòng)用法）。
C.《老子》節選文本中的成語(yǔ)與格言
①成語(yǔ)：有無(wú)相生 前后相隨 絕圣棄智 見(jiàn)素抱樸 以柔克剛 小國寡民
②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。
D.斷句難點(diǎn)
①“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”
應斷為：“無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母”
②“故常無(wú)欲以觀(guān)其妙，常有欲以觀(guān)察其徼”
應斷為：“故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙，常有，欲以觀(guān)察其徼�！�
2.學(xué)生查閱資料，了解老子其人其書(shū)，自學(xué)教材第20頁(yè)“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補�！�
五、文本內容講析；
1．第一章
原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
譯文：道，（如果）能夠說(shuō)得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來(lái)，它也就不是永恒的名。我們用“無(wú)”來(lái)命名田地萬(wàn)物的開(kāi)始，用“有”來(lái)命名萬(wàn)物的起源（母）。所以從永恒的“無(wú)”中，可以觀(guān)察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬(wàn)物的極限。這兩者是同一個(gè)來(lái)源，卻各有不同的名稱(chēng)，它們都可以說(shuō)是玄妙的道理。極遠啊，又極深，他是一切微妙的總門(mén)。
評析：本章開(kāi)篇明義，樹(shù)立高標�！暗馈笔沁@章（也是《老子》全書(shū)）的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動(dòng)者，具有無(wú)限的潛在力量和創(chuàng )造力，天地間萬(wàn)物蓬勃的生長(cháng)都是道的潛藏力不斷創(chuàng )發(fā)的一種表現�！暗馈本哂胁豢裳哉f(shuō)性，不可以概念化，是天地萬(wàn)物的根源和本源！
本章旨在說(shuō)明：（1）“道”具有不可言說(shuō)性，精深玄妙；（2）“道”是萬(wàn)物的根源和初始。
“無(wú)”和“有”用來(lái)指稱(chēng)“道”的，是用來(lái)表明“道”由無(wú)形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過(guò)程。
“無(wú)”并不等于零，相反， 因為“道”具有潛藏的特性，不能為人的感觀(guān)所認識；所以老子用“無(wú)”字來(lái)指稱(chēng)這個(gè)“不見(jiàn)其形”的特性�！盁o(wú)”在老子看來(lái)，蘊含著(zhù)無(wú)限未顯現的生機，“無(wú)”蘊涵著(zhù)無(wú)限的“有�！�
這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。
2．第二章
原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就無(wú)所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無(wú)所謂惡了。所以，有無(wú)由互相對立而產(chǎn)生，難易由互相對立而形成，長(cháng)短由互相對立而體現，高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而和諧，前后左右互相對立而出現。因此，“圣人”用“無(wú)為”去處事，用不言去教導，任憑萬(wàn)物生長(cháng)變化，而不開(kāi)創(chuàng )它。生養了萬(wàn)物，而不據調為己有。推動(dòng)了萬(wàn)物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因為不居功，所以他的功績(jì)不會(huì )失去。
評析：道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現象和事物都是相對的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長(cháng)與短、高與下、前與后等等稱(chēng)謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對關(guān)系也不斷地變動(dòng)�！坝袩o(wú)相生、難易相成、長(cháng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說(shuō)明一切事物在相對的關(guān)系中，顯現相成的作用，互相依賴(lài)，相互補充。
老子強調每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng )造的動(dòng)力，但是不能讓自己的私欲無(wú)限發(fā)展�！吧挥小�、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強調人要去工作，去創(chuàng )建，去發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對于人類(lèi)的努力所得來(lái)的成果，卻不必擅自據為己有。
“不有”、“不恃”、“弗居”就是強調個(gè)人要消除占有的沖動(dòng)，因為人類(lèi)社會(huì )的爭端，就在于人人都想擴張自己的私欲，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。
3．第十九章
原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三直，以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
譯文：拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝和慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認識有所從屬：表現單純、持守樸素，降低欲望，拋棄學(xué)問(wèn)，沒(méi)有憂(yōu)愁。
評析：這章具體陳述老子的治國主張，有很強的現實(shí)針對性。這章老子首先講應該去除哪些東西，再從正面講怎樣做。
老子主張摒棄知識、智慧、摒棄仁義等道德規范。
特別強調的是，“素”、“樸”都是指的是沒(méi)有攙雜“人為”因素的自然本性。要防止智巧謀慮，恢復自然本真的狀態(tài)，見(jiàn)素抱樸。
4．第七十八章
原文：天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受?chē)�，是謂社稷主；受?chē)幌�，是為天下主。正言若反�?/p>
譯文：天下沒(méi)有比水更柔弱的東西，而攻擊堅強的力量沒(méi)有超過(guò)它的，因為沒(méi)有什么能代替它。弱小之所以能勝強，柔之所以能勝強，天下沒(méi)有人不懂，就是沒(méi)有人肯去做。因此，“圣人”說(shuō)：承擔國家的屈辱，，才算是國家的君主；承擔國家的災禍，才算是天下的君主。正面的話(huà)聽(tīng)起來(lái)恰像是反語(yǔ)。
評析：此章從生活經(jīng)驗出發(fā)，引申出弱能勝強、柔能克剛的道理，其本質(zhì)上也是強調“圣人”應該遵循的治國之道：即“受?chē)浮�，“受�(chē)幌椤��？捎谩独献印分小耙云洳粻�，故天下莫能與之爭”來(lái)概括這種治國的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”
能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。
這章中，“正言若反”是理解的難點(diǎn)。所謂“正言若反”，就是從反面來(lái)表述正面，從反面來(lái)表述肯定�！独献印分羞�有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來(lái)表述肯定�！罢匀舴础笔抢献营毺氐牧⒀詼蕜t，是老子思想的一大特色。這些論述體現出老子不爭、無(wú)私及以退為進(jìn)的思想方法。
5．第八十章
原文：小國寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不遠徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國行望，雞犬之聲相聞，名至老死不相往來(lái)。
譯文：國家小，人民少，有各種器具，也不使用；使人民不用生命去冒險，不向遠方去遷徙。雖然有船和車(chē)，沒(méi)有地方乘坐它；雖然有武器裝備，沒(méi)有地方陳列它；使人民再用古代結繩記事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過(guò)得習慣。鄰國互相望得見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音互相聽(tīng)得見(jiàn)，而人民知道老死也不相往來(lái)。
評析：這一章。老子描述了理想中的“小國寡民”的社會(huì )狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車(chē)、船等技術(shù)先進(jìn)的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會(huì )產(chǎn)生戰爭；不用文字，結繩而治，事情就簡(jiǎn)單化，最后就能讓百姓衣服食無(wú)憂(yōu)，安居樂(lè )業(yè)；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來(lái)。這種“小國寡民”的社會(huì )理想，和老子“無(wú)為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實(shí)是主張回到遠古時(shí)代，并希望社會(huì )永遠停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒(méi)有實(shí)現的可能性。
但是，從另一個(gè)角度來(lái)分析，這里，老子營(yíng)造的理想的生存之境：人們順天任勢，自然無(wú)為，不謀于占有，不為于“益生”，無(wú)互相攀比的觀(guān)念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒(méi)有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒(méi)有為名利而發(fā)生的爭奪，從一定程度上，也體現了人的一種理想的精神境界。
六、拓展延伸
1.我們如何看待老子的“無(wú)為”思想？
明確：
無(wú)為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類(lèi)生活之必然趨勢，而故意去思慮，去知識，去情欲，去作為，實(shí)在違反人類(lèi)生活的自然趨勢，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對過(guò)去國人生活的萎靡不振，實(shí)應負一定的責任。
但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達害心，脫除名利思想，依此修養，實(shí)可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過(guò)分地傷毀自然，保養自己的精力，不胡亂地消耗，實(shí)在可以拯救社會(huì )的弊端。同時(shí)，道家在政治上極力反對干涉，反對專(zhuān)制，反對分等級，實(shí)在是有它的重要意義。
2.老子在他的著(zhù)作中，一再強調“柔”“弱”的一面，我們該如何理解與評價(jià)？
明確：
這一點(diǎn)，就是老子著(zhù)名的“守柔若強”的思想。他在他的著(zhù)作中，一再地強調這些思想，除了告誡統治者要謙虛謹慎，重視基礎（“圣人無(wú)心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠不會(huì )被戰勝。就是說(shuō)不要過(guò)分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏自己的強大，而且不要去競賽或者爭奪那種強大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰勝對方而不會(huì )被轉化掉。
這是老子在總結世事經(jīng)驗上得出來(lái)的，能開(kāi)啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續了不動(dòng)感情、堅韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動(dòng)的特征，目的是服務(wù)于家族、邦國和個(gè)體的生存，這是一種中國式的維護生存的生活辯證法。
四、課后作業(yè)
1．熟讀《<老子>五章》，尤其是要透過(guò)字面，把握老子思想的深邃與復雜；
2．把下面四句話(huà)按恰當順序填入橫線(xiàn)處，使之成為連貫的一段話(huà)。
在先秦，主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，（ ③ ） ；楊朱的貴我人格，（ ④ ） ；孟子的大丈夫人格，（ ① ） ；荀子的君子式人格， ② ；再一種便是莊子式人格了：獨來(lái)獨往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。
（1）鋒芒畢露，正義在胸
（2）平和公正，循規蹈矩
（3）赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之
（4）絕對自我，拔一毛而利天下，不為也
3．預習《孟子見(jiàn)梁惠王》和《胠篋》，尤其是自己歸納整理其中的文言現象。
[《中國文化經(jīng)典研讀〈老子〉五章》教學(xué)設計(人教版高二選修) 教案教學(xué)設計]相關(guān)文章：