余家有茅屋二間。南面種竹。夏日新篁初放，綠蔭照人。置一小榻其中，甚涼適也。秋冬之季，取圍屏骨子斷去兩頭，橫安以為窗欞，用勻薄潔白之紙糊之。風(fēng)和日暖，凍蠅觸窗紙上，冬冬作小鼓聲。于時(shí)一片竹影凌亂。豈非天然圖畫(huà)乎？凡吾畫(huà)竹，無(wú)所師承，多得于紙窗、粉壁、日光、月影中耳。
江館清秋，晨起看竹、煙光、日影、霧氣，皆浮動(dòng)于疏技密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)，胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展紙、落筆、倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也�？傊�，意在筆先者，定則也。趣在法外者，化機也。獨畫(huà)云乎哉！
文與可畫(huà)竹，胸有成竹；鄭板橋畫(huà)竹，胸無(wú)成竹。濃淡疏密，短長(cháng)肥瘦，隨手寫(xiě)去，自爾成局，其神理具足也。藐茲后學(xué)，何敢妄擬前賢？然有成竹無(wú)成竹，其實(shí)只是一個(gè)道理。
[寫(xiě)作背景]
題跋是中國古代一種特有的文體，指的是寫(xiě)在書(shū)籍、字畫(huà)、碑帖等前后的文字。寫(xiě)在畫(huà)幅上的叫題畫(huà)。題畫(huà)或文或詩(shī)，一般比較簡(jiǎn)短。從內容上看，有的敘寫(xiě)作畫(huà)緣由，有的點(diǎn)撥墨情畫(huà)意，有的借題寄意寫(xiě)志，涉筆相當寬泛自由；然均追求畫(huà)面與題詞相互補充之用和相映成趣之妙。 鄭板橋是清代著(zhù)名書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家，擅寫(xiě)蘭竹，工書(shū)法，能詩(shī)文，其題畫(huà)尤為后人稱(chēng)道。這里所選的三則畫(huà)題，皆是他種竹、養蘭、寫(xiě)竹、畫(huà)蘭的心得，雖非嚴思宏論，卻自有其深徹獨到之處，當細細品味�！�
[層次結構]
第一則說(shuō)他畫(huà)竹得力于潛心觀(guān)察、師法造化。分三層：第一層寫(xiě)養竹、愛(ài)竹。第二層寫(xiě)潛心觀(guān)察，重在觀(guān)察的獨特方法，而目的則在于取得“天然圖畫(huà)”。第三層點(diǎn)明師法天然的題旨。 第二則是從畫(huà)竹過(guò)程中總結出“意在筆先”、“趣在法外”的作畫(huà)經(jīng)驗。先敘寫(xiě)畫(huà)竹的三個(gè)階段：晨起看竹，得“眼中之竹”，畫(huà)意勃勃，生“胸中之竹”，落筆作畫(huà)，成“手中之竹”；并在敘寫(xiě)中點(diǎn)明：胸中竹不同于眼中竹，手中竹又不同于胸中竹。最后總結說(shuō)：“意在筆先”是“定則”,“趣在法外”是“化機”。 第三則講種蘭應順應蘭的本性。分三層：首層敘述種蘭的經(jīng)驗，得出“物各有其本性”的結論；二層用兩首詩(shī)來(lái)說(shuō)明種蘭要順應蘭之本性的道理；三層點(diǎn)明畫(huà)意；因畫(huà)的是“山中之蘭”，順應了它的本性，所以“極肥而勁”。 從結構上看，三則題畫(huà)各具特點(diǎn)，各有所長(cháng)。首則以敘事為主，題畫(huà)之旨已含蘊在敘事之中，故而末句稍加點(diǎn)撥即見(jiàn)用意。次則主要采用夾敘夾議方式，邊敘事邊點(diǎn)撥，且敘事、點(diǎn)撥皆層層推進(jìn)；同時(shí)，由于事、理已均在夾敘夾議中表達殆盡，故而其結語(yǔ)須再翻進(jìn)一層，將意理升華到一個(gè)新的高度。第三則是先敘事后議論，敘事完畢以“乃知物亦各有本性”作結，議論以詩(shī)的形式，且用“此假山耳，尚如此，況真山乎”翻進(jìn)一層；而結語(yǔ)之用意，則又回到畫(huà)幅之上，以畫(huà)中之蘭的特征來(lái)溝通畫(huà)幅與題語(yǔ)的內在聯(lián)系。 題畫(huà)雖短小，然信手拈來(lái)，遂成佳制，卻更見(jiàn)大家之匠心�！�
[內容述評]
這三則題畫(huà)，首二則是以畫(huà)竹論藝，第三則是以養蘭論人。 第一則的主旨是“師造化”。造化者，天地、自然也。師造化，就是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng )作要以天地、自然為師，以天地、自然的風(fēng)姿、特性、生機為本。作者為能得到“天然圖畫(huà)”而自喜，就是他崇尚“師造化”創(chuàng )作精神的體現。要做到師造化，就必須用心觀(guān)察客觀(guān)事物，潛心體驗客觀(guān)事物的天然生機，這是藝術(shù)創(chuàng )作的必由之路。作者親自種竹，喜歡在竹林中置榻乘涼，不惜改裝圍屏以取得紙窗竹影，并時(shí)時(shí)留心粉墻、日光、月影之中的竹姿，這都是用心觀(guān)察、潛心體驗的表現�！皫熢旎斌w現了藝術(shù)創(chuàng )作肇于自然、源于生活的基本原則，故而歷代畫(huà)家多所崇尚。但不可將“師造化”理解為單純地模仿自然。造化者，創(chuàng )造化育也。自然本身就是天地自造、陰陽(yáng)化育的生機勃勃的體現，何況藝術(shù)創(chuàng )作還須再加上作者的主觀(guān)再造和人情化育呢!作者熱心于種竹、愛(ài)竹，實(shí)際上是一個(gè)長(cháng)期體驗竹性、竹情的過(guò)程，他所取法的紙窗、粉壁、日光、月影中的竹姿，也已經(jīng)不是竹子的原態(tài)，所以應當說(shuō)，鄭板橋的“師造化”，是一種得天地之真、傳自然之神的現實(shí)主義創(chuàng )作精神。 第二則題畫(huà)著(zhù)眼藝術(shù)創(chuàng )作的全過(guò)程，依次說(shuō)明四個(gè)問(wèn)題：一、整個(gè)藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程，大致可劃分為三個(gè)階段：先是觀(guān)察，得“眼中之竹”，次是凝思，生“胸中之竹”，最后是落筆，成“手中之竹”。二、在這個(gè)過(guò)程中，由于眼、心、手的作用，竹子發(fā)生了多次“變相”：由現實(shí)之象，到心中之象，再到畫(huà)幅之象。從這里我們可以體會(huì )到藝術(shù)創(chuàng )作源于生活、精于生活的道理。三、“意在筆先”是藝術(shù)創(chuàng )作的必然規律。在這里，“意在筆先”是必須先有“胸中之竹”然后才能有“手中之竹”的意思，故而作者稱(chēng)之為“定則”。四、“趣在法外”是藝術(shù)創(chuàng )作的特有規律。這里的“趣”，指的是滲透、展現在畫(huà)面中的審美情趣�！叭ぴ诜ㄍ狻钡拇笾乱馑际钦f(shuō)，藝術(shù)創(chuàng )造雖有一定的理，但沒(méi)有一定的法，審美情趣的有無(wú)、大小、濃淡、雅俗，不是由法框定的，全憑作者心靈的妙運，即在深切領(lǐng)悟創(chuàng )作規律后的巧妙運化，故而作者稱(chēng)之為“化機”；而“化機”的大小，則取決于作者的智能和才養，即所謂“神而明之，存乎其人”。鄭板橋的這則題畫(huà)中，包蘊著(zhù)豐富而深刻的創(chuàng )作原理，所以倍受后人賞識。 第三則題畫(huà)，表面是寫(xiě)應如何種蘭，實(shí)際上是寓意如何“養人”，用的是象征性的托物言志方法。說(shuō)種蘭要順應蘭的本性，就是說(shuō)“養人”要順應人的本性；說(shuō)蘭花本是山中草，只有放還山中，得其天性，方能長(cháng)得肥而勁，就是說(shuō)人有個(gè)性，只有擺脫強加在人性上的種種塵世束縛，得其自由，才能使個(gè)性得到充分的發(fā)展。這在一定程度上，體現出作者的社會(huì )、人生理想。鄭板橋是“揚州八怪”之一，其做人、作畫(huà)均不拘于流俗，此則題畫(huà)的旨意，當是他在思想上追求個(gè)體精神自由、在繪畫(huà)上追求獨特怪異風(fēng)格的自我寫(xiě)照。在封建時(shí)代，這種追求個(gè)性自由的精神，有一定的反專(zhuān)制的積極意義，但在今天，則必須講求社會(huì )公理和個(gè)性自由的相制相約和相生相長(cháng)�！�
[藝術(shù)特點(diǎn)]
這三則題畫(huà)，旨歸皆在于闡發(fā)事理，然了無(wú)說(shuō)理之枯燥乏味，此乃“理趣”之功。理趣何在?似可從以下幾個(gè)方面去體會(huì )：
一寓理于生動(dòng)的形象描繪之中
說(shuō)理無(wú)形象則枯，形象無(wú)寓意則窮，這三則題畫(huà)既不枯也不窮，就因為它們首先都是借助生動(dòng)的形象描繪來(lái)寓理。首則幾乎全是具體描述怎樣種竹，怎樣乘涼，怎樣做圍屏紙窗，怎樣得天然圖畫(huà)，然重觀(guān)察、師造化的藝理已含蘊其中，故而末尾一點(diǎn)即破。次則寫(xiě)晨竹景象，細密而有生機；寫(xiě)勃勃畫(huà)意、落筆變相，簡(jiǎn)捷而能傳神，而藝術(shù)精于生活之理、趣在法外化機之意，也已隱蘊其中了。第三則大寫(xiě)將蘭花移植山陰、石縫，令其避日、就燥，乃挺然直上，香味厚遠，實(shí)際上也就是在解說(shuō)只有擺脫世俗羈絆，人的個(gè)性方能充分發(fā)展的道理，只不過(guò)是藏而不露，令人思而得之罷了。寓理于生動(dòng)的形象描繪，就使說(shuō)理具有了它本來(lái)所沒(méi)有的生動(dòng)形象之趣。 二、將理融化在親切微妙的情致之中 藝術(shù)的生命在于情感，敘事、說(shuō)理而不熔于情者，難以成為藝術(shù)珍品。表面上看來(lái)，作者是在敘述他種竹、養蘭的過(guò)程，實(shí)際上是在抒寫(xiě)他對竹、蘭的酷愛(ài)；表面上是寫(xiě)他怎樣晨起看竹，在竹林中納涼，怎樣移植蘭花，使其舒展生長(cháng)，實(shí)際上在體味竹蘭的情性，與竹蘭交流感情；他不惜改制圍屏以獲取窗紙上的天然圖畫(huà)，實(shí)際上是想方設法在捕捉竹子的真正韻味和神采；他反復吟唱，要讓蘭花回到山中去伴煙霞，就是因為他感受到了蘭花的苦衷。這里有生活之情，也有審美之情，沒(méi)有這些心與物的情感交接滲透，就不會(huì )產(chǎn)生鄭板橋那生機勃勃的竹幅蘭畫(huà)。文藝作品中的審美情趣往往在于它的深微和含蓄，細細品味鄭板橋這三則題畫(huà)，我們可以感受到其中無(wú)處不浸潤著(zhù)這種深微的心與物相互滲透，相互交流的情味；而藝理從這情韻中升華出來(lái)，也就染上了它本來(lái)并不具備的情趣。 三、含不盡之意見(jiàn)于言外 藝術(shù)的特性在于“以不盡盡之”，在有限中見(jiàn)出無(wú)限。這三則說(shuō)理的題畫(huà)，之所以具有藝術(shù)品位，就在于它能含不盡之意見(jiàn)于言外。最明顯的是第三則，全文寫(xiě)種蘭、養蘭、惜蘭、畫(huà)蘭，無(wú)一筆涉。及到人，但處處讓人聯(lián)想到人情、人性、人生，甚至可以引發(fā)出對作者處境的同情，對專(zhuān)制主義戕害人性的厭惡。這就是意在言外。通常說(shuō)來(lái)，這是用了托物言志的象征手法，其實(shí)廣義地說(shuō)，通過(guò)形象描繪來(lái)顯示道理，也就是采用了意在言外、含蓄多藏的藝術(shù)化說(shuō)理手段。因為理在形象之中，須三思而后得，那三思的過(guò)程就是“趣”；形象大于思想，思之愈深，得之愈多，那“得”的多少是無(wú)限量的。鄭板橋在談他的畫(huà)竹過(guò)程時(shí)，從晨起看竹說(shuō)到心中升起勃勃畫(huà)意，又說(shuō)到落筆倏作變相，當點(diǎn)出胸中竹不是眼中竹、手中竹不是胸中竹之后，便立即打住，其實(shí)這其間正有許多藝理等待著(zhù)開(kāi)發(fā)，然而作者卻知“趣”地留給了讀者，因為他知道，讀者是可以借助已有的描述進(jìn)行物象、心象、畫(huà)像的聯(lián)想，并得出藝術(shù)肇于生活、精于生活的道理的，而且只有讓讀者進(jìn)人這種聯(lián)想和升華，才能真正達到含不盡之意見(jiàn)于言外的目的，才能真正使讀者體會(huì )到作者“以不盡盡之”的情、趣、味。另外，前人普遍認為板橋題畫(huà)中多于閑言、戲語(yǔ)中見(jiàn)情趣，這里選的三則雖不很明顯，但亦有之。如寫(xiě)觀(guān)察紙窗竹影時(shí)，忽插入一句：“風(fēng)和日暖，凍蠅觸窗紙上，冬冬作小鼓聲�！边@是閑語(yǔ)，然亦可感受到作者觀(guān)物之凝神精細，且寫(xiě)景狀物形色聲情具到，別有趣味。再如寫(xiě)三春告暮之蘭，“皆有憔悴思歸之色”，似戲語(yǔ)，然不僅用擬人手法，傳達了蘭花的“情思”之神，而且啟動(dòng)了全文對蘭花的愛(ài)惜、嘆憫之情，正體現出作者與蘭花之間情意交感之深。 生動(dòng)形象之事趣，心與物交感之情趣，托物言志、文外無(wú)窮的意趣，這幾個(gè)方面共同鑄成了板橋題畫(huà)的“理趣”�！�
[譯 文]
我家有茅草房?jì)砷g，南西都種著(zhù)竹子。到了夏天，新竹枝葉剛剛伸展開(kāi)來(lái)，綠樹(shù)成蔭，光色照人，放一張床在竹林中，十分涼爽舒適。到了秋冬交替之時(shí)，把屏風(fēng)的骨架拿出來(lái)，截去兩頭，橫著(zhù)安放就成為窗格，然后用均勻潔白的薄紙把它糊起來(lái)。待到風(fēng)和日暖，凍得半僵的蒼蠅又飛動(dòng)起來(lái)，撞到窗紙上，咚咚咚地發(fā)出敲擊小鼓的聲音。這時(shí)，窗紙上一片零亂的竹影，難道不是一派天然的圖畫(huà)嗎?我所畫(huà)的竹子，都沒(méi)有老師的傳承，多數是得之于紙窗、粉壁、日光、月影之中啊。 在江邊的私塾教書(shū)，每逢清秋，早晨常起來(lái)觀(guān)察竹子。這時(shí)，煙光、日影、露氣，都在疏枝密葉之間飄浮流動(dòng)。于是，胸中情致勃動(dòng)，就有了作畫(huà)的意念。其實(shí)，這時(shí)在腦海里映現的竹子，已經(jīng)不是眼睛所看到的竹子了，于是趕快取硯磨墨，展開(kāi)畫(huà)紙，乘興落筆，盡情揮毫，迅即呵成一幅幅圖畫(huà)。這時(shí)，筆下所畫(huà)出來(lái)的竹子又不是腦海里映現的竹子了�？傊�，意念產(chǎn)生在落筆之前，這是無(wú)可置疑的法則；但情趣流溢在法則之外，則全憑個(gè)人的運化之功了。難道僅僅作畫(huà)是這樣嗎? 我種了幾十盆蘭花，到了春天將盡的時(shí)候，都顯出萎靡凋零、仿佛思念故鄉的樣子。因而將它們移植到假山石之間，在山的北面，石頭的空隙中，既能夠躲避烈日，又接近干爽之地，正對著(zhù)我的堂屋，觀(guān)賞起來(lái)也沒(méi)有礙眼之處。第二年，忽然生發(fā)出數十枚新枝，挺拔直上，香味堅實(shí)、厚重而悠遠。又一年，長(cháng)得更加茂盛。由此我體悟到：萬(wàn)物均有自己的本性。于是就寫(xiě)詩(shī)贈送給蘭花，詩(shī)曰：“蘭花本是山中草，還向山中種此花。塵世紛紛植盆盎，(盎：情趣洋溢)不如留與伴煙霞�！庇衷唬骸吧街刑m草亂如蓬，葉暖花酣氣候濃。山谷送香非不遠，哪能送到俗塵中?”這不過(guò)是假山罷了，尚且如此，何況是真山呢!我畫(huà)的這幅蘭畫(huà)，它的花都超出在葉子的上面，而且十分肥壯而強勁，這是由于它是山中的蘭花而不是盆中的蘭花啊。 (陶型傳)
[參考資料]
畫(huà)竹必先得成竹于胸，執筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。(宋蘇軾《文與可畫(huà)筼等谷偃竹記》) 文與可畫(huà)竹，胸有成竹；鄭板橋畫(huà)竹，胸無(wú)成竹。濃淡疏密，短長(cháng)肥瘦，隨手寫(xiě)去，自爾成局，其神理具足也。藐茲后學(xué)，何敢妄擬前賢。然有成竹無(wú)成竹，其實(shí)只是一道理。(鄭板橋《題畫(huà)》) 文章之道，遭際興會(huì )，攄發(fā)性靈，生于靈文之頃者也。然須平日餐經(jīng)饋史，霍然有懷，對景感物，曠然有會(huì )，嘗有欲吐之言，難遏之意，然后拈題ci筆，忽忽相遭。得之在俄頃，積之在平日，昌黎所謂有諸其中是也。(袁守定《占畢叢談》)
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