三、高、岑同中有異的詩(shī)風(fēng)
《新唐書(shū)》本傳說(shuō)高適詩(shī)歌創(chuàng )作“以氣質(zhì)自高。每一篇已，好事者則傳播吟玩”；說(shuō)岑參“屬詞清尚，用心良苦。詞調尤高，唐興罕見(jiàn)此作。放情山水，故常懷逸念，奇造幽致，所得往往超拔孤秀，度越常情。與高適風(fēng)骨頗同，讀之令人慷慨懷感。每篇絕筆，人輒傳誦”。這番描述說(shuō)明高岑的許歌創(chuàng )作風(fēng)格，在表現上彼此有異，在社會(huì )影響上則有共同的地方，他們的詩(shī)歌為人們喜愛(ài)，影響所及的程度足以見(jiàn)出詩(shī)歌的非凡成就。對于他們的詩(shī)歌風(fēng)格，前人多有評說(shuō)，論其同的，說(shuō)高岑詩(shī)的風(fēng)骨同，詩(shī)歌剛健有力，“高、岑之詩(shī)悲壯，讀之使人感慨”（嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》）。論其異的，說(shuō)兩人在創(chuàng )作風(fēng)格上，“高適詩(shī)尚質(zhì)主理，岑參詩(shī)尚巧主景”（陳繹曾《唐音癸簽》卷五引《吟譜》）；“高悲壯而厚，岑奇逸而峭”（王士禎《師友詩(shī)傳續錄》）。
高、岑以邊塞入詩(shī)走了不同的創(chuàng )作道路。他們較少接受王之渙、李頎、王昌齡邊塞詩(shī)的表現形式和風(fēng)格，較多地受唐太宗、駱賓王等人邊塞詩(shī)的影響，以古風(fēng)的形式、鋪述的手法表現邊塞戰事和風(fēng)情。這適合他們奔放或積郁情感的流動(dòng)，但他們的憂(yōu)郁勝于奔放，對功名的掛念使他們施展不開(kāi)胸懷，說(shuō)是要歸隱又不是真心歸隱，于是邊塞詩(shī)在他們手上少了王之渙、王昌齡的活潑靈動(dòng)，多了渾厚深沉。高、岑的邊塞詩(shī)同中有所不同，大致可以從以下三個(gè)方面去比較。
⒈ 豪放與敦厚
高適把俠士風(fēng)度融入詩(shī)，使詩(shī)情豪放，詩(shī)語(yǔ)快捷；岑參則把儒雅之氣融入詩(shī)，使詩(shī)情敦厚，詩(shī)語(yǔ)舒緩。
高適慷慨有大志，尚節義，務(wù)功名，好談?wù)撏醢灾g(shù)，俠義之舉�！坝闹荻囹T射，結發(fā)重橫行。一朝事將軍，出入有聲名”(《薊門(mén)行五首》)，“橫行”所求的“聲名”，是高適的一樁心事，他在說(shuō)幽州人的時(shí)候，內心亦怦然而動(dòng)，“常懷感激心，愿效縱橫謨”(《塞上》)，向往立功邊塞，自以為輕而易舉，有時(shí)出語(yǔ)狂傲�！澳钋奥窡o(wú)知己，天下誰(shuí)人不識君”（《別董大》）。他的《塞下曲》最能反映這種情緒：
結束浮云駿，翩翩出從戎。且憑天子怒，復倚將軍雄。萬(wàn)鼓雷殷地，
千旗火生風(fēng)。日輪駐霜戈，月魄懸琱弓。青海陣云匝，黑山兵氣沖。戰酣
太白高，戰罷旄頭空。萬(wàn)里不惜死，一朝得成功。畫(huà)圖麒麟閣，入朝明光宮。
大笑向文士，一經(jīng)何足方。古人昧此道，往往成老翁。
他到過(guò)邊塞，未能建立功業(yè)，而這首詩(shī)借戰士征戰的一生，從慷慨從戎到功成受獎，重現他自我的英勇精神和豪邁氣概。詩(shī)以出征為起點(diǎn)，以“萬(wàn)鼓雷殷地，千旗火生風(fēng)，……戰酣太白高，戰罷旄頭空”表現激烈的戰斗過(guò)程，然后是功成受獎。以昧此道則成老翁的議論收束。這種表現形式使全詩(shī)有很強的敘事性，詩(shī)既粗礦地把出征和戰斗寫(xiě)得極有氣勢，意欲橫掃千軍，果然是橫掃千軍；又以“日輪駐霜戈，月魄懸琱弓”的工筆，展現戰士雪亮的戈矛上閃動(dòng)著(zhù)太陽(yáng)的光輝，皎潔的月光掛在有花紋的弓箭上，使剛勁的詩(shī)充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。其實(shí)這首詩(shī)多是想象之詞，他以為出使邊塞就能夠縱情地、奮不顧身地施展自己的本領(lǐng)，縱橫廝殺，然后就大功告成。所以對皓首窮經(jīng)者很不以為然，“大笑向文士，一經(jīng)何足窮。古人昧此道，往往成老翁”。高適深諳詩(shī)文之道，在這里似乎看透了習文沒(méi)有出路，人生一世。大可不必皓首窮經(jīng)。和這種人生精神相應。語(yǔ)言剛健有力，一呵而下。鄭振鐸在《插圖本中國文學(xué)史》中評價(jià)高適說(shuō)：“他的詩(shī)也到處都顯露出以功名自許的氣概”，“所以他的作風(fēng)，于舒暢中又透著(zhù)壯烈之致，于積極中更露著(zhù)企勉之意”。
岑參則比他斯文得多，相似的內容經(jīng)岑參表現，語(yǔ)言的舒緩和情感的纏綿讓人感覺(jué)到他性情的柔弱，他對人生的認識比較明確，在《送費子歸武昌》詩(shī)中曾寫(xiě)道：“勿嘆蹉跎白發(fā)新，應須守道勿羞貧。男兒何必戀妻子，莫向江村老卻人�！彼m是勸慰失意的費子不要頹喪，同時(shí)也是他內心世界的表露�！笆氐馈笔侨松囊x，這一點(diǎn)有很深的傳統儒家思想的痕跡，為道，貧困可以不計；為道，不應該隱居避世。而道是什么呢?對于岑參來(lái)說(shuō)也就是盡忠報國。此時(shí)立功邊塞似乎是最佳途徑，他在赴安西途中寫(xiě)過(guò)一首《初過(guò)隴山途中呈宇文判官》，其中說(shuō)：
萬(wàn)里奉王事。一身無(wú)所求。也知塞垣苦，豈為妻子謀。山口月欲出，
先照關(guān)城樓。溪流與松風(fēng)，靜夜相颼颼。別家賴(lài)歸夢(mèng)，山塞多離憂(yōu)。與子
且攜手，不愁前路修。
在家與國、妻子與君王之間，他以“萬(wàn)里赴王事，一身無(wú)所求”的獻身精神毫不遲疑地選擇了國與君王，甘愿承受邊塞的艱苦生活。他這時(shí)候仍然沉浸在對邊塞生活的憧憬當中，同樣認定到了邊塞就可以建功立業(yè)。他雖然把邊塞的生活寫(xiě)得很苦，但國家和君王利益高于一切，個(gè)人之苦實(shí)在算不了什么，并以“與子且攜手，莫愁前路修”表現了同仇敵愾的英雄氣概，不僅是自己精神振奮，而且要同人也懷有他一樣的情緒。 岑參說(shuō)這些話(huà)的時(shí)候，情緒并不是特別昂奮，不能不奉王事的無(wú)奈滲透其間；不為妻子兒女的生計考慮，依舊少不了發(fā)自?xún)刃牡乃技抑�，“別家賴(lài)歸夢(mèng)，山塞多離憂(yōu)”。兒女私情足以化解英雄之氣，不及高適詩(shī)中的“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功。畫(huà)圖麟鱗閣，入朝明光宮”的豪爽。岑參常直接置身于這些詩(shī)中，表現自己的言與行，文氣有余而豪興不足。情感難以割舍，詩(shī)終究顯得有點(diǎn)柔弱�！肮蕡@東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報平安�！币皇住斗耆刖┦埂肪褪亲詈玫谋碚�。再如《銀山磧西館》：
銀山磧口風(fēng)似箭，鐵門(mén)關(guān)西月如練。
雙雙愁淚沾馬毛，颯颯胡沙迸人面。
丈夫三十未富貴，安能終日守筆硯。
詩(shī)中對鐵門(mén)關(guān)風(fēng)、月、胡沙的描寫(xiě)，是自然形于詩(shī)的邊塞風(fēng)情，足見(jiàn)邊塞生活的艱苦。這和他對人生的追求比較起來(lái)，則是微不足道的小事。岑參以此為鋪墊，映襯對功名的追求，只要能夠建立功名，甘愿投筆從戎，承受邊塞之苦。不過(guò)他訴說(shuō)“丈夫三十未富貴。安能終日守筆硯”的時(shí)候，無(wú)形中包含了自我“終日守筆硯”的現實(shí)，在難以忍耐的歲月里他還是忍耐著(zhù)，苦悶縈懷。身為一介文士，從文得不到發(fā)履，投筆從戎是不得已的事，赴身邊塞卻“雙雙愁淚”’一個(gè)“愁”字，在這里盡現出文人的氣習，缺乏豪健的人生精神。
⒉ 悲壯情懷與雄杰氣象
高適在邊塞詩(shī)中較多地表現出悲壯情懷，儒雅的岑參則在邊塞詩(shī)中以出征的將士勾畫(huà)出雄杰氣象。相應地，高適的這些邊塞詩(shī)就顯得情感沉郁，岑參的情感則偏于高昂。
高岑的邊塞詩(shī)悲壯，是自古以來(lái)許多人的共識，高岑自覺(jué)地把對人生的直接或間接體驗融入邊塞之事與邊塞之景，盼望出征卻又有很濃厚的惻隱之心，為血與火的爭斗下的犧牲傷感，同時(shí)并不愿意削弱本來(lái)懷有的英雄性情，詩(shī)的悲壯就是必然的。在這方面，高、岑的邊塞詩(shī)雖然有相同的地方，但高適的悲壯略勝一籌。這不是因為他的情緒易于隨客觀(guān)環(huán)境和自我的遭遇搖擺，能大起大落，而是他以功名心為轉移在邊塞詩(shī)里表現自我的人生，又能從拯濟百姓的愿望出發(fā)，關(guān)注下層人的生活�！坝涝刚c蕘，孰云干鼎鑊”（《淇上酬薛三據兼寄郭少府微》）。因下層人的不幸命運激發(fā)悲壯之情，使他邊塞詩(shī)的悲壯超越了狹隘的個(gè)人圈子，具有更廣泛的社會(huì )意義。正如劉大杰在《中國文學(xué)發(fā)展史》中認為：高適詩(shī)歌的“氣象比不上岑參的奔放，然格調高遠，富于蒼涼的情韻”，“在描寫(xiě)邊塞的風(fēng)光、戰爭的場(chǎng)面下，同時(shí)又表露出征夫的疾苦，少婦的情懷，故能于高壯的詩(shī)風(fēng)里，呈現出慷慨之音”。高適寫(xiě)過(guò)《薊門(mén)行五首》，其一道：“薊門(mén)逢故老，獨立思氛氳。一身既零丁，頭鬢白紛紛。勛庸今已矣，不識霍將軍�！逼湮澹骸镑鲼鲩L(cháng)城外，日沒(méi)更煙塵。胡騎雖憑陵，漢兵不顧身。古樹(shù)滿(mǎn)空塞，黃云愁殺人�！鼻耙皇讓�(xiě)一個(gè)老兵的遭遇，他征戰一生，少壯赴沙場(chǎng)，如今已是鬢發(fā)皆白，孤身一人，功業(yè)無(wú)著(zhù)，也不用再談功業(yè)了，這是很可悲的。更可悲的是，他征戰一生，居然連將軍也不認識，叫人相對無(wú)言。后者寫(xiě)邊塞戰場(chǎng)，戰斗激烈。高適寫(xiě)得很含蓄，說(shuō)“古樹(shù)滿(mǎn)空塞”，戰斗的殘酷可以想見(jiàn)。同人死于戰場(chǎng)，僥幸者既有喪友之痛，又有孤獨而思鄉的悲涼。這兩首詩(shī)很短，關(guān)涉人的生死命運，情感的容量卻相當大。最能表現高適悲壯情懷的是《燕歌行》：
漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。男兒本自重橫行。天子非常賜顏
色。摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間。校尉羽書(shū)飛翰海，單于獵火照狼山。
山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨。戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。大
漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身當恩遇常輕敵，力盡關(guān)山未解圍。鐵衣
遠戍辛勤久，玉箸應啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。邊庭飄
飖那可度，絕域蒼茫無(wú)所有。殺氣三時(shí)作陣云，寒聲一夜傳刁斗。相看白刃
血紛紛，死節從來(lái)豈顧勛。君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰苦，至今猶憶李將軍。
這是高適最有影響的七言古詩(shī)。這首詩(shī)以豪壯為基調，兼以悲憤，以敘述場(chǎng)景的轉換構成全詩(shī)的跌宕起伏。先以豪壯之調揚起，“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”是何等的富有氣勢，隨之寫(xiě)戰士之死、少婦之思，豪壯之氣弱而悲憤之氣生。既而以“相看白刃血紛紛，死節從來(lái)豈顧勛”的豪壯取代悲憤。最后以自己的抒情、議論作結，情緒下落。同時(shí)，這首詩(shī)采用合而后分的表現方法，“男兒本自重橫行”，既是寫(xiě)將軍，又是寫(xiě)戰土。高適把重心放在戰士身上，寫(xiě)戰士慷慨應征，不畏寒苦，浴血奮戰，以身殉國，實(shí)踐著(zhù)男兒重橫行的人生準則。將軍呢?“戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”，赴死與樂(lè )生相成了鮮明的對比；“君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰苦，至今猶憶李將軍”，對此唐汝詢(xún)曾在《唐詩(shī)解》里評價(jià)道，漢將邀功生釁，恃恩輕敵，致使征人久戍不歸，戰士苦于征戰而思李將軍守備以息兵，彼此共享太平安寧。高適通過(guò)戍邊戰士的遭遇和生活感受婉轉地表現了自己的情懷，他并非因戰士的悲壯而悲壯，而是把自己的精神借助戰士的行為表現出來(lái)，這依然是充滿(mǎn)矛盾的，為功名趕身邊塞理應殺敵立功，為征人之苦則應消彌戰爭，讓征人無(wú)須慷慨獻身，無(wú)須遙隔萬(wàn)里思親。
在這方面，岑參同類(lèi)型的詩(shī)則顯出雄杰氣象。他的儒雅之氣有建功立業(yè)之志作為內涵，絲毫不妨礙在詩(shī)歌里創(chuàng )造出雄杰氣象，不必仿效高適就有了幾分豪氣和陽(yáng)剛之美。只是沒(méi)有高適的豪氣那樣強烈、剛硬，沒(méi)有高適的陽(yáng)剛之美那么耀眼。他的《送人赴安西》；“上馬帶胡鉤，翩翩度隴頭。小來(lái)思報國。不是愛(ài)封侯。萬(wàn)里鄉為夢(mèng)。三邊月作愁。早須清黠虜，無(wú)事莫經(jīng)秋”及《胡歌》：“黑姓蕃王貂鼠裘，葡萄宮錦醉纏頭。關(guān)西老將能苦戰，七十行兵仍未休”和高適的《薊門(mén)行》相類(lèi)似，語(yǔ)言的平和，削減了詩(shī)中原本應該有的雄健，詩(shī)中征人懷報國之情一生征戰，經(jīng)岑參藝術(shù)表現成為邊塞英雄，雖說(shuō)“關(guān)西老將能苦戰，七十行兵仍未休”有譏諷戰爭經(jīng)久不息、民苦于戰的意味，但關(guān)西老將年已古稀而能苦戰依然是英雄形象，這和高適《薊門(mén)行五首》其一的“一生既零丁，頭鬢白紛紛”同為寫(xiě)實(shí)，高詩(shī)蘊含的是戰爭造成的孤苦衰老的痛苦，岑詩(shī)中的主人公則老當益壯。岑參寫(xiě)得更好的是《走馬川行奉送封大夫出師西征》：
君不見(jiàn)走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風(fēng)夜吼，一川
碎石大如斗，隨風(fēng)滿(mǎn)地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見(jiàn)煙塵飛，漢
家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜行軍戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割。
馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢(qián)旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應膽懾，
料知短兵不敢接，車(chē)師西門(mén)佇獻捷。
《輪臺歌奉送封大夫出師西征》：
輪臺城頭夜吹角，輪臺城北旄頭落。羽書(shū)昨夜過(guò)渠黎，單于已在金山
西。戍樓西望煙塵黑，漢兵屯在輪臺北。上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行。
四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)。虜塞兵氣連云屯，戰場(chǎng)白骨纏草根。劍
河風(fēng)急雪片闊，沙口石凍馬蹄脫。亞相勤王甘苦辛，誓將報主靜邊塵。古來(lái)
青史誰(shuí)不見(jiàn)，今見(jiàn)功名勝古人。
岑參此時(shí)任安西北庭節度判官，駐扎在輪臺。詩(shī)中表現的邊塞風(fēng)情和將士艱苦的生活，是岑參邊塞詩(shī)的重要特色。他不諱言邊塞的艱苦，甚至是渲染邊塞的艱苦婉轉地表現戰士的頑強斗志，支撐戰士意志的是英雄主義，使他們足以戰勝生活的艱難和強敵的兇悍，所以?xún)墒自?shī)都以必勝的信念為旋律，以邊塞之苦和“虜騎聞之應膽懾，料知短兵不敢接”的頹喪映襯將士的卓越不凡。他把后者表現得越充分，詩(shī)中的雄杰氣象就越鮮明。相輔而行的是，岑參在詩(shī)中直言一定成功，或是等待出征的軍隊凱旋歸來(lái)，“車(chē)師西門(mén)佇獻捷”；或是歌頌“古來(lái)青史誰(shuí)不見(jiàn)，今見(jiàn)功名勝古人”，這也是他的心志。許中雖然有“戰場(chǎng)白骨纏草根”的慘痛描寫(xiě)以見(jiàn)戰爭的殘酷和將士的遭遇，但岑參不為之凄切，詩(shī)也不因有它而顯悲色。
⒊ 尚質(zhì)主理與尚巧主景
高岑詩(shī)歌風(fēng)格差異較大的是，高適常在詩(shī)中說(shuō)理，表白對社會(huì )和人生的看法，在這樣的時(shí)候，他往往不用華麗的文辭，就事論理或者就人論理，如說(shuō)“飄搖未得意，感激與誰(shuí)論。昨日遇夫子，仍欣吾道存” (《酬司空璲少府》)：“男兒貴得意，何必相知早”(《酬裴秀才》)，具有質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格，岑參則喜歡在詩(shī)歌里狀景，對眼前景物作高度藝術(shù)化的處理，精煉警辟如“鐘鳴長(cháng)空夕，月出孤舟寒”(《陪群公龍岡寺泛舟》)，“天晴云歸盡，雨洗月色新(《南池夜宿思王屋青蘿舊齋》)；粗獷奔放如“雙崖倚天立，萬(wàn)仞從地劈”(《入劍門(mén)作寄杜楊二郎中時(shí)二公并為杜元帥判官》)，“七月江水大，滄波漲秋空”(《東歸發(fā)犍為至泥溪舟中作》)，在表現邊塞景色的時(shí)候，因邊塞風(fēng)情的野性，形成他邊塞詩(shī)奇峭的風(fēng)格。
前人曾說(shuō)高適的詩(shī)主理而岑參的詩(shī)主景，主理與主景所指的是各自的創(chuàng )作傾向，高適偏于理，岑參偏于景。他們曾在天寶11年(752)與杜甫、儲光羲、薛據一起登過(guò)位于長(cháng)安的慈恩塔(即大雁塔)，高適寫(xiě)了《同諸公登慈恩寺浮圖》，岑參則寫(xiě)了《與高適、薛據登慈恩寺浮圖》，鮮明地表現出兩人不同的創(chuàng )作風(fēng)格，高適就佛塔說(shuō)佛理，雖免不了描寫(xiě)了登塔所見(jiàn)的景致，但重于理而輕于景。如詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)道：“香界泯群有，浮田豈諸相?登臨駭孤高，披佛忻大壯。言是羽翼生，迥出虛空上。頓疑身世別，乃覺(jué)形神王�！痹�(shī)中因登佛塔悟佛理，感覺(jué)與塵世晃然有隔，仿佛進(jìn)人另一個(gè)世界。岑參則不同，他心騖八極，思落天外，以“塔勢如涌出，孤高聳天宮。登臨出世界，磴道盤(pán)虛空。突兀壓神州，睜嶸如鬼工。四角礙白日。七層摩蒼穹。下窺指高鳥(niǎo)，俯聽(tīng)聞驚風(fēng)。連山若波濤，奔湊似朝東”，夸飾慈恩塔的高險和鬼斧神工，使本來(lái)不神奇的慈恩塔在曠蕩無(wú)垠的空間異常神奇。
高岑同一題材的創(chuàng )作具有的不同的風(fēng)格不是偶然的，兩人在把握創(chuàng )作的視點(diǎn)時(shí)相對疏離對象本體，賦予慈恩塔藝術(shù)特質(zhì)，展示了兩人不同的創(chuàng )作趣味。這時(shí)時(shí)表現在兩人的詩(shī)歌創(chuàng )作中，邊塞詩(shī)也不例外。較特殊的是高適和岑參所赴邊塞的具體地域是不同的，高適主要是到燕趙之地，即他詩(shī)中所寫(xiě)的薊北；而岑參則到天山南北一帶，即他邊塞詩(shī)中所寫(xiě)的天山、昆侖、陰山、翰海等地。燕趙之地常為人知，天山南北則罕為人知，這使得高適很少在詩(shī)中描寫(xiě)燕趙之地的景色，而岑參常為天山南北的風(fēng)光所吸引，導致邊塞詩(shī)鮮明的地域特征。加上他好奇異山水的性格，有意追求對奇山異水的觀(guān)賞，獵取奇山異水入詩(shī)，于是，即使岑參不在詩(shī)中矯飾以為奇，詩(shī)中之奇也是客觀(guān)存在的。
再來(lái)看看高適的《燕歌行》，詩(shī)中的“男兒本自重橫行”，“身當恩遇常輕敵”，“死節從來(lái)豈顧勛”都在說(shuō)理，言說(shuō)男兒在社會(huì )上的生活原則。出自性情，男兒就當縱橫于疆場(chǎng)，高適對人生的這種體認是很深刻的，他在詩(shī)中不止一次運用“橫行”這個(gè)詞，表示男子漢的人生，究其根柢是建功立業(yè)，這既是傳統的人生觀(guān)，又是高適現實(shí)的人生態(tài)度；從道義上說(shuō)，身當恩遇(“天子非常賜顏色”)就應該報恩，恩義重于生命，一方面是為天子盡忠，另一方面是為自我盡性，那么戰場(chǎng)的艱險就不能改變男子漢忠君愛(ài)國的節操。因為有這樣一些習以為常而又執著(zhù)的道理貫穿在《燕歌行》中，高適性情的豪爽就受了理的節制，欲奔放而不能了。他的《塞上》也可為代表：
東出盧龍塞，浩然客思孤。亭堠列萬(wàn)里，漢兵猶備胡。邊塵滿(mǎn)北
溟，虜騎正南驅。轉斗豈長(cháng)策?和親非遠圖！惟昔李將軍，按節臨
此都�？側謷叽竽�，一戰擒單于。常懷感激心，愿效縱橫謨。倚劍
欲誰(shuí)語(yǔ)?關(guān)河空郁紆。
雖說(shuō)是寫(xiě)邊塞，主要是因邊塞的現實(shí)狀況獻安邊之策。高適對邊塞的不太平很有憂(yōu)慮，漫長(cháng)的邊境線(xiàn)上，漢兵的全面防御不足以息事安民，北邊戰事未了，南邊烽火又燃，漢兵疲于奔命而邊境始終不得安寧。這種邊塞局面使高適對當時(shí)所采用的兩種戰略提出疑問(wèn)，一是“轉斗”，可補于一時(shí)而不能治長(cháng)久，邊亂依然，二是“和親”，唐以來(lái)，曾派永樂(lè )公主、燕郡公主、東華公主等和親于契丹與奚，和親之際彼此相安，時(shí)間長(cháng)了，矛盾沖突仍不可免，還是刀兵相見(jiàn)。所以他主張用武力全面地橫掃邊塞，并借西漢的飛將軍李廣表現這種意愿，以結束戰爭。高適的這首詩(shī)最終表現的是以武鎮邊的不可能，“倚劍欲誰(shuí)語(yǔ)?關(guān)河空郁紆”，他的思想與朝廷安邊之策的不吻合，懷武略難以施展，空有安邊之志。在這種情況下，高適的思想情緒很沉重，壯心受到了很大的壓抑。說(shuō)理的滯重和情緒的憂(yōu)郁使他的詩(shī)歌風(fēng)格完全不能有超拔的態(tài)勢，詩(shī)歌的語(yǔ)言自然質(zhì)樸無(wú)華。
岑參的好奇性情和杰出的創(chuàng )作才能的融合，使他進(jìn)入邊塞，見(jiàn)到一般人未曾見(jiàn)過(guò)的景象，身為詩(shī)人有了用武之地。如火山景象 “赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空。不知陰陽(yáng)碳，何獨然此中”(《經(jīng)火山》)；熱海景象 “空中白雪遙旋滅，蒸沙爍石然虜云。沸浪炎波煎漢月，陰火潛燒天地爐”(《熱海行送崔侍御還京》)，都是唐代邊塞詩(shī)很少涉及到的。景象原本奇特，岑參的想象又出人意表，火氣、熱浪的升騰，使天地渾然，氣勢磅礴。岑參邊塞詩(shī)寫(xiě)景奇峭的風(fēng)格還表現在他的代表作《白雪歌送武判官歸京》、《走馬川行奉送封大夫出師西征》、《輪臺歌奉送封大夫出師西征》中。這三首詩(shī)寫(xiě)征人的邊塞生活，代表了岑參邊塞詩(shī)的最高成就，開(kāi)拓了邊塞詩(shī)的境界。評價(jià)過(guò)高適的陸時(shí)雍評價(jià)他：“岑參好為巧句。真不足而巧濟之，以此知其深淺矣。故曰‘大巧若拙’�！彼J為岑妻是有意識地用巧來(lái)掩飾不足的真情，有欠公允，好巧則是真的。如《自雪歌送武判官歸京》：
北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花
開(kāi)。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著(zhù)
著(zhù)。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。
紛紛暮雪下轅門(mén)，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺東門(mén)送君去，去時(shí)雪滿(mǎn)天山路。山
回路轉不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。
邊塞的風(fēng)情是一幅奇觀(guān)：“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，八月飛雪是奇，而以春風(fēng)吹而梨花開(kāi)喻雪也是奇，岑參因景而生奇想，他對邊塞風(fēng)情的感受是懷了一種很矛盾的心情，一方面是從未見(jiàn)過(guò)的邊塞飛雪景象使他感到興奮得難以自已，發(fā)自?xún)刃牡匕蜒矍暗难┚八囆g(shù)化為春風(fēng)突至，梨花頓開(kāi)，原本蒼茫的邊塞是這樣充滿(mǎn)了生氣；另一方面，天寒地凍使他感受將士生活的極其艱苦，對于將士生活的具體描寫(xiě)在于內心難以言表的同情與無(wú)奈情緒。岑參善于把握、表現邊塞的奇景，常常把邊塞景象和人對于這種景象的感受聯(lián)系在一起，使人們通過(guò)他的藝術(shù)表現既領(lǐng)略了邊塞奇特的寒冷。又感受了邊塞奇特的景致。二者聯(lián)系的過(guò)程則是岑參邊塞詩(shī)藝術(shù)化的過(guò)程。在《走馬川行奉送封大夫出師西征》中的“君不見(jiàn)走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天!輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗”；《輪臺歌奉送封大夫出師西征》中的“劍河風(fēng)急雪片闊，沙口石凍馬蹄脫”，都是被岑參藝術(shù)化了的。不過(guò)，岑參沒(méi)有稍晚于他的李白詩(shī)歌的豪爽之氣，無(wú)意使他筆下的夸張、比喻絕對地超越現實(shí)生活，而是緊貼著(zhù)現實(shí)生活，在給人們審美愉悅的同時(shí)，又能夠很自然地使人們從藝術(shù)之表走進(jìn)真實(shí)之里，領(lǐng)略到邊塞風(fēng)情。這是其它邊塞詩(shī)人很少表現的，他以此釀造了邊塞詩(shī)的真正邊塞味。誠如陸游在《夜讀岑嘉州集》中對岑參詩(shī)的高度評價(jià)：“公詩(shī)信豪偉，筆力追李杜”。
“高適的詩(shī)悠揚婉轉，在濃厚的抒情中，表現了奔放的氣勢和慷慨激昂的精神。岑參則急促、高亢，以奇峭而俊麗的風(fēng)格，描繪了邊地光怪陸離、變幻莫測、瑰奇壯麗的風(fēng)光” [4] �！白x高適的詩(shī)，那如駿馬駐坡，鷹擊長(cháng)空的雄放之氣，無(wú)不動(dòng)人心魄。這些詩(shī)，不但展示蓬勃向上、璀璨壯美的‘盛唐氣象’，同時(shí)也凸現出詩(shī)人性格豪爽、抱負遠大和剛毅勇敢的精神面貌” [5]。而“岑參所表現的人物事實(shí)，都是最偉大的、最雄壯的、最愉快的” [6]，“岑參是開(kāi)、天時(shí)代最富于異國情調的詩(shī)人”，“他一邊具有高適的慷慨壯烈的風(fēng)格，一邊卻較之更為深刻雋削，富于奇趣新情”[7]。
總之，高岑邊塞詩(shī)即事名篇，自出己意，繼承建安詩(shī)“志深筆長(cháng)”、慷慨多氣的風(fēng)骨，又吸取南朝詩(shī)善寫(xiě)離愁別怨的長(cháng)處，格調慷慨激昂，豪放悲壯，以新鮮的生活和充沛的激情為傳統題材罩上了時(shí)代的光輪，在我國詩(shī)歌發(fā)展史上，無(wú)疑是有較高地位和較大影響的，是占有一席之地的。
[論盛唐高岑邊塞詩(shī)（之二）(人教版九年級選修)]相關(guān)文章：
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