高中語(yǔ)文新課標語(yǔ)文選修課程開(kāi)發(fā)
《人間詞話(huà)》（選讀）預案
新疆伊寧市第三中學(xué) 李云
2007年7月18日
【設計說(shuō)明】
高中語(yǔ)文新課程標準加強了選修課程的建設。認為選修課必須與必修課一起共同構筑學(xué)生的學(xué)習大廈，體現課程的基礎性、選擇性和多樣性的統一，使之更好地實(shí)現語(yǔ)文教學(xué)的綜合效應和整合功能。
選修課程設計的五個(gè)系列：詩(shī)歌與散文、小說(shuō)與戲劇、新聞與傳記、語(yǔ)言文字應用、文化論著(zhù)選讀。
文化論著(zhù)研讀：要指導學(xué)生通過(guò)閱讀論著(zhù)、調查和梳理材料，增強文化意識，學(xué)習探究文化問(wèn)題的方法，提高認識和分析文化現象的能力，吸收優(yōu)秀文化的營(yíng)養，參與先進(jìn)文化的傳播。
【《人間詞話(huà)》選讀】
王國維的《人間詞話(huà)》是重要的近代文藝美學(xué)論著(zhù)，也是古代詩(shī)詞曲鑒賞的典范之作。通讀全書(shū)，了解基本內容，初步領(lǐng)悟王國維詞學(xué)、美學(xué)理論的民族特色，以及它所接受的外來(lái)影響。閱讀《人間詞話(huà)》，要側重從作品鑒賞的角度領(lǐng)會(huì )其基本理論觀(guān)點(diǎn)，對書(shū)中涉及的古代詩(shī)詞曲作品有所接觸和感知，并用來(lái)幫助對王氏理論觀(guān)點(diǎn)的了解。
【教學(xué)設計】
為學(xué)生選印26則詞評及注釋。要求學(xué)生熟讀并背誦相關(guān)詞評及注釋詩(shī)詞。寫(xiě)作讀書(shū)隨筆。
課外自學(xué)課時(shí)：6課時(shí)
課堂教學(xué)：2課時(shí)
【教學(xué)重點(diǎn)】三種境界 王國維主要美學(xué)觀(guān)點(diǎn)
【教學(xué)內容】
一、導語(yǔ)設計：源遠流長(cháng)豐富多彩的古代詩(shī)詞是中華民族傳統文化寶庫中的璀璨明珠，有著(zhù)超越時(shí)空的魅力。優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)需要我們去繼承，優(yōu)秀的詩(shī)詞猶如浩瀚的海洋，詩(shī)話(huà)、詞話(huà)又是浩瀚詩(shī)詞海洋中里的一葉扁舟，載著(zhù)我們愜意徜徉。今天我們就乘上《人間詞話(huà)》這葉扁舟，蕩漿詩(shī)詞海洋。
【詩(shī)話(huà)】中國古代詩(shī)歌理論批評的一種形式。詩(shī)話(huà)的萌芽很早﹐鐘嶸的《詩(shī)品》﹐過(guò)去有人看作是最早的一部“詩(shī)話(huà)”著(zhù)作。唐人大量的論詩(shī)詩(shī)﹐更進(jìn)一步接近了后世所說(shuō)的詩(shī)話(huà)，如杜甫的《戲為六絕句》，“王楊盧駱當時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流�！备叨仍u價(jià)了初唐四杰在文學(xué)史上的崇高地位和深遠影響�！安槐〗袢藧�(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵�！北砻髁硕鸥Φ膶W(xué)習態(tài)度和藝術(shù)追求。
詩(shī)話(huà)正式出現在宋代。第一部詩(shī)話(huà)是北宋中葉歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話(huà)》。還有嚴羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》等。清代詩(shī)話(huà)在理論批評方面取得了令人矚目的成就。
詩(shī)話(huà)﹑詞話(huà)﹑曲話(huà)等的一般特點(diǎn)是﹕多數并不以系統﹑嚴密的理論分析取勝﹐而常常以三言五語(yǔ)為一則﹐發(fā)表對創(chuàng )作的具體問(wèn)題以至藝術(shù)規律方面問(wèn)題直接性的感受和意見(jiàn)。而它們的理論價(jià)值﹐通常就是在這些直接性的感受和意見(jiàn)中體現出來(lái)的。主要代表作有：
《詩(shī)式》唐釋皎然 ，《二十四詩(shī)品》唐司空圖， 《六一詩(shī)話(huà)》宋歐陽(yáng)修 ，《白石詩(shī)說(shuō)》宋姜夔 ，《滄浪詩(shī)話(huà)》宋嚴羽。
王國維的《人間詞話(huà)》是中國近代最負盛名的一部詞話(huà)著(zhù)作。他用傳統的詞話(huà)形式及傳統的概念、術(shù)語(yǔ)和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀(guān)念和方法，其總結的理論問(wèn)題又具有相當普遍的意義，這就使它在當時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位�！度碎g詞話(huà)》﹐在理論上達到了很高的水平，一些問(wèn)題上頗有創(chuàng )見(jiàn)。
王國維接受西方哲學(xué)的影響，奉叔本華、尼采為精神導師。（叔本華代表作《作為意志和表象的世界》，推薦《人生的智慧》。尼采主要作品《悲劇的誕生》、《偶像的黃昏》，他大聲疾呼：上帝死了，主張“重新評估一切價(jià)值”，并創(chuàng )造新的價(jià)值觀(guān)）
王國維的死，是近代中國文化界的公案。練習冊閱讀題《王國維之死》（劉再復）：“你的筆，像長(cháng)天的彩虹，吸取對西方科學(xué)的亮光，把她撒在故園的土地上�！�
《人間詞話(huà)》的理論核心是“境界”說(shuō)。最初發(fā)表的64則，約略可以分成兩個(gè)部分：前九則為標舉“境界”說(shuō)的理論綱要，后面部分是以“境界”說(shuō)為基準的具體批評。
二、通過(guò)自學(xué)同學(xué)們對《人間詞話(huà)》及作者王國維應該有了一個(gè)大概的了解。
我們一起來(lái)誦讀《人間詞話(huà)》。下面我們請出朗誦段主持--吳珂
第一、誦讀《人間詞話(huà)》及相關(guān)詩(shī)詞
齊讀，男生齊讀，女生齊讀；5名學(xué)生單獨朗誦，男生讀詞評，女生讀詞作。
三、優(yōu)秀的作品是需要我們去誦讀，讀出智慧的奇遇，靈光的閃耀，魂魄的悸動(dòng)，無(wú)以言說(shuō)的感動(dòng)。在優(yōu)秀作品的誦讀中，我們蕩滌精神的塵埃，刺破情感的平庸，點(diǎn)燃神奇的魅惑。是誦讀讓我們口有余香，心有光明。誦讀讓我們走近王國維的世界，讓我們走進(jìn)“三種境界”。
下面讓我們一起來(lái)解讀三種境界。有請主持人--
第二、感悟《人間詞話(huà)》，重點(diǎn)談“三種境界”
5名學(xué)生主題發(fā)言，提前寫(xiě)稿（要求：標題、關(guān)鍵詞、主要觀(guān)點(diǎn)、宣讀）
四、《人間詞話(huà)》就是這樣憑借著(zhù)“三種境界”進(jìn)入我們的視野，三種境界的解讀見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜，從原作者創(chuàng )作的初衷來(lái)看，王國維的詮釋是斷章取義的。王國維自己說(shuō)：“遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也�！蔽疫@樣說(shuō)恐怕原作者都不同意，但我就這樣解釋了。這里運用了西方接受美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，這個(gè)作者的一部作品，在被讀者接受的時(shí)候，真個(gè)讀者可以有很多的自由想象、聯(lián)想，而作者不一定有這個(gè)意思，“作者未必有此意，讀者何妨有此想”，“作者心中未必然，讀者心中未必不然”。西方文學(xué)理論稱(chēng)之為Potential effect。王國維有關(guān)三種境界的理論，是西方文論與傳統詞學(xué)的結合。（尼采認為通向智慧的三階段：合群時(shí)期--崇敬、順從、仿效隨便哪一個(gè)比自己強的人；沙漠時(shí)期--崇敬之心破碎，自由精神茁壯成長(cháng)，一無(wú)牽掛，重估一切價(jià)值;創(chuàng )造時(shí)期--在否定的基礎上重新肯定，這種“肯定”不是出于”“我”之上的某個(gè)權威，而僅僅是處于我自己，我就是命運。順從--懷疑--創(chuàng )造，即肯定--否定--再肯定）我們可以先對“境界”作這樣的解釋?zhuān)核蔷駛�(gè)體的發(fā)展所達到的程度；或者就是指人的心靈這個(gè)多方面內在聯(lián)系著(zhù)的、發(fā)展著(zhù)的能力和經(jīng)驗的統一體本身。人生有三種境界，王國維說(shuō)古今之成大事業(yè)者、大學(xué)問(wèn)者，必須經(jīng)歷三種境界。很多人將之理解為它不只是做詩(shī)的境界、做學(xué)問(wèn)的境界，也是生活的境界、事業(yè)的境界、人生的境界。
三種境界的詮釋?zhuān)梢哉f(shuō)，王國維“斷章”斷得準，“取義”取得巧，“牽強”牽得好，“附會(huì )”附得妙。
那么作為一部美學(xué)論著(zhù)，它為我們昭示了那些理念，請讓我們一起來(lái)學(xué)習。
第三、品評《人間詞話(huà)》，了解王國維主要美學(xué)觀(guān)點(diǎn)
1、境界的含義
標舉境界說(shuō)，認為前人之興趣神韻說(shuō)，“猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也”。
“詞以境界為最上。有境界則自有高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此�！薄�1】這是總論，對五代北宋的詞評價(jià)很高，其標準即有境界。詞以境界為最高審美標準。那么，什么是境界呢？
王國維所標舉的“境界”乃是指真切鮮明地表現出來(lái)的情境交融的藝術(shù)形象。側重于從作者的感受、作品的表現的角度上來(lái)強調“真感情、真景物”。
“境非獨謂景物也，喜怒哀樂(lè )，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界�！薄�6】 境不僅指景物，也是心的感情，景與情構成文學(xué)的兩個(gè)基本原素，而這兩者又是互相聯(lián)系的，這是客觀(guān)與主觀(guān)對立統一的關(guān)系�！度碎g詞話(huà)》中所標舉的“境界”，其含義應該乃是說(shuō)，凡作者能把自己所感知之“境界”，在作品中作鮮明真切的表現，使讀者也可以同樣得到鮮明真切之感受者，如此才是“有境界”的作品。 “寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出是也�！保ā端卧獞蚯贰罚按蠹抑�，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然�！薄�56】大家能夠“以自然之眼觀(guān)物，以自然之舌言情”。
王氏是這樣解釋的：“境非獨謂景物也，感情亦人心中之境界。故能寫(xiě)真景物、真感情著(zhù)，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界�！� 像晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路”，天涯茫茫，長(cháng)路漫漫，秋風(fēng)漸起，伊人遠隔，天氣之涼比不上相思之苦，秋風(fēng)起時(shí)偏登樓，欲言無(wú)語(yǔ)更無(wú)人聽(tīng)，一切的一切在無(wú)可奈何之中變得難以承受。這種用真感情寫(xiě)的真境界，不僅得到了王國維的贊賞，也獲得了歷經(jīng)千年萬(wàn)年的力量，流傳至今�！�24】
最高的境界是能反映物景以及人生（感情）的本質(zhì)，而且，景情互相融合，達到渾為一體，這是最高的境界。他舉了元朝馬致遠的《天凈沙》小令：“枯藤老樹(shù)昏鴉。小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯�！痹u價(jià)為“純是天籟”，又評為“寥寥數語(yǔ)，深得唐人絕句妙境�！薄�63】這首散曲前3句18個(gè)字綜合了9種事物，勾畫(huà)出秋天蕭瑟凄涼的傍晚景象，烘托出一個(gè)遠離家鄉的旅行者來(lái)。馬致遠的寫(xiě)作技巧是極高明的，真達到了“其寫(xiě)景也，必豁人耳目，其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)”，“其言情也，必沁人心脾”的境界。
【小結】境界--詩(shī)人生活與生活、理想與現實(shí)，情與景，意與辭，明朗自然與含蓄凝練等或主或從，相輔相成，或相對相成諸因素得和諧統一。
2、境界之“大”與“小”
“境界有大小，然不以是而分高下�！薄�8】?jì)?yōu)美和壯美，只是審美的不同取向而已，它們之間不應該存在價(jià)值的判斷�！凹氂牯~(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”、“寶簾閑掛小銀鉤”（恬靜悠閑，輕婉蘊藉，變搖曳為穩定，化動(dòng)態(tài)為靜態(tài)，含蓄，饒有余味）所描述的意境，并非不如“落日照大旗，風(fēng)鳴馬蕭蕭”、“霧失樓臺、月迷津渡”的境界啊。
煉字對境界的表達有很重要的作用。比如“紅杏指頭春意鬧”的“鬧”字，使意象生趣盎然，我們不得不佩服作者的才智啊。他評宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”為“著(zhù)一‘鬧’字而境界全出”，評張先“云破月來(lái)花弄影”為“著(zhù)一‘弄’字而境界全出”，又承晁補之之意評歐陽(yáng)修“綠楊樓外出秋千”為“只一‘出’字，便后人不能道”，等等。常人看枝頭紅杏、云月花影和綠楊秋千，或無(wú)動(dòng)于衷，或有感而不能寫(xiě)，或能寫(xiě)而歸于平常，此皆為不具詩(shī)人之眼所致。大詩(shī)人的過(guò)人之處在于心境空明澄凈，故如稍縱即逝的“須臾之物”如“鬧”如“弄”如“出”者，皆能燭照無(wú)遺，又以生花妙筆寫(xiě)之。
大境界：陽(yáng)剛之美，給人以偉大、壯闊、雄渾得感覺(jué)，西方美學(xué)稱(chēng)之為崇高。小境界--陰柔之美，予人以細膩、優(yōu)美、柔和，西方美學(xué)稱(chēng)之為秀美。
3、“無(wú)我之境”與“有我之境”【3】
王國維還指出，境界有理想和寫(xiě)實(shí)之分，又有我之境和無(wú)我之境之分�！坝性炀�，有寫(xiě)境，此理想與現實(shí)二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，必鄰于現實(shí)之故也�！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅。能夠感動(dòng)別人的永遠是對真實(shí)的升華，而不是純粹的虛構與寫(xiě)實(shí)。這正是美的根基所在。
“有我之境”的要點(diǎn)在于“以我觀(guān)物”，即從自我感情出發(fā)，對客體進(jìn)行加工整理，一切外物都成為內在感情的表象，如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”（也就是說(shuō)，花兒含悲不語(yǔ)，反映了詞中女子難言的苦痛;亂紅飛過(guò)秋千，烘托了女子終鮮同情之侶，悵然若失的神態(tài)，而情思之緲遠，意境之深遠，猶令人神往；花自飛落，人自寂寞），“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”（這兩句在景物描寫(xiě)上充滿(mǎn)了詩(shī)人自我的感情色彩，刻畫(huà)了詩(shī)人的自我形象使人感到其中猶詩(shī)人的自我在，在情與景的結合上是極其自然的）。
有我之境--情感濃烈激越，并采取直接渲染，明白表現于景物之上，甚至使景物人格化，移情手法擬人手法明顯，抒情性極強。
“無(wú)我之境”的要點(diǎn)則在于“以物觀(guān)物”，強調客體存在的真實(shí)性，主體意識被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（物我兩諧，淡雅恬適，一種深沉的宇宙意識或生命情調蘊含其中。陶對現實(shí)的絕望，他“大濟于蒼生”理想的破滅，“復得返自然”的喜悅，高風(fēng)亮節的人格魅力。很有一種“不以物喜，不以己悲”的味。）“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。這也是主觀(guān)詩(shī)跟客觀(guān)詩(shī)的區別所在。古人寫(xiě)詞，寫(xiě)有我之境的較多。但對名家高手來(lái)說(shuō)，他們可以得心應手的根據自己的愿望進(jìn)行選擇運用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無(wú)限”這樣自然優(yōu)美的無(wú)我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境。
無(wú)我之境--抒情主人公的感情色彩被融化在自然景物之中，以隱蔽的姿態(tài)出現，以景為主，大體是景語(yǔ)，是寫(xiě)景詩(shī)、山水詩(shī)、田園詩(shī)的境界，天然渾成，然一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。（昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)，有情語(yǔ)。不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也）總之，無(wú)我之境的情，清淡悠遠，表現方法是景在眼前而情隱于內，表面看來(lái)是寫(xiě)景寫(xiě)事，實(shí)則句句是情，物我不分，物我兩諧。
4、“隔”與”“不隔”【36】
結合若干詩(shī)歌作品，說(shuō)明王國維“隔”與“不隔”的理論。
作為王國維“境界”說(shuō)的一個(gè)內容，在《人間詞話(huà)》里王國維還提出了“隔”與“不隔”的觀(guān)點(diǎn)，主張有“境界”的文學(xué)作品應該“不隔”。
所謂“不隔”，當是指語(yǔ)言清新平易，形象鮮明生動(dòng)，具有自然真切之美，不見(jiàn)人工雕琢之痕。反之，“隔”則是指語(yǔ)言雕琢，用典深密，精工修飾而缺乏平淡自然之美。
“不隔”的思想吸納了西方重視藝術(shù)直覺(jué)作用的美學(xué)思想的影響，同時(shí)更是受到了中國古代文藝美學(xué)思想，如鐘嶸的“直尋”、司空圖的“直致”、嚴羽的“妙悟”、王夫之的“現量”、王土禛的“神韻”等理論觀(guān)點(diǎn)的影響，并與之一脈相承。
所謂“沁人心脾”、“在人耳目”、“如其口出”等，正是從欣賞者感受的角度，向作者提出審美要求的。王國維經(jīng)常使用“隔”與“不隔”的術(shù)語(yǔ)，正是表達了這樣一種思想：詩(shī)人要努力超越作品與欣賞者之間的鴻溝，使欣賞者與作家、作品溶為一體。
因此，縱觀(guān)《人間詞話(huà)》全書(shū)中所引有“境界”的“不隔”之作，固然有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的“物境”之作，但也不乏直抒胸臆、直接評論的“情境”之詩(shī)：“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)，晝短苦夜長(cháng)，何不秉燭游”；“服食求神仙，多為藥所誤，不如飲美酒，被服紈與素”。全無(wú)“意象”，卻有“意境”，被王國維評為“寫(xiě)情如此，方為不隔�！薄�41】
不論是“寫(xiě)情”還是“寫(xiě)景”，凡是能給人一種鮮明、生動(dòng)、真切感受的方為“不隔”，所謂“語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔”，也就是“其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。其詞脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)”。反之，若在創(chuàng )作時(shí)感情虛浮矯飾，遣詞過(guò)于做作多用代字、隸事、游詞，或強或弱地破壞了作品地意象地真切感，這就難免使讀者欣賞時(shí)猶如霧里觀(guān)花。歸根結底，隔語(yǔ)不隔地關(guān)鍵還是在于作品本身是否真切地表達了“真感情、真景物”，境界全出的作品，欣賞者一定能得到不隔地審美感受，無(wú)境界的作品一定會(huì )給人“隔霧看花之恨”。
5、境界與人格
被國外學(xué)者稱(chēng)為“中國現代心理學(xué)之父”的王國維，也是中國第一個(gè)比較全面地把現代心理學(xué)知識運用到文藝理論中的學(xué)者。
藝術(shù)家的心靈和自然有著(zhù)不可分割的一致性。當我們把心靈放在自然這個(gè)概念下來(lái)思考時(shí)，我們說(shuō)，心靈是自然最復雜、最能動(dòng)的產(chǎn)物。自然從無(wú)數方面對心靈作了規定，心靈本身也是一種自然現象。藝術(shù)家就是從外部和內部?jì)蓚�(gè)方面來(lái)認識自然，把廣闊世界及其紛紜萬(wàn)象吸收到自我中來(lái)，對它們深入體驗、同情共鳴，使它們深刻化、明朗化，最后通過(guò)感性媒介，顯現精神于經(jīng)驗領(lǐng)域，創(chuàng )造出心靈境界的客體。
古代詞論家認為，“詩(shī)之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情，智慧、聰明才辯以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛”，這里的“詩(shī)之基”，也正是“境界”的第一義諦。用王國維的話(huà)說(shuō)，便是“詞之本地”。
在“境界”這個(gè)概念里，王國維凝聚了一切主體性因素。詩(shī)人的人格品性和他駕馭形式的才能的關(guān)系復雜。并非具有高尚品性的詩(shī)人都能熟練地駕馭藝術(shù)形式，也并非能熟練地駕馭藝術(shù)形式的人都有高尚的人格。在文學(xué)史上，“內美”、“修能”二者兼有而相得益彰的人畢竟是少數，權衡二者，王國維“尢重內美”。其實(shí)，重“內美”不僅是王國維對抒情詩(shī)人的要求，也是他對一切藝術(shù)家乃至一切人的要求�！度碎g詞話(huà)》第四十四節云：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也�！逼渲械摹靶亟蟆�，無(wú)疑指人的精神境界而言，是內美。
王國維在《文學(xué)小言》中，也有一段話(huà)，表現出相同的觀(guān)點(diǎn)：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子，淵明、子美、子瞻者。此子者雖無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古�！�
重“內美”，是王國維獨特的價(jià)值觀(guān)。他的“境界”說(shuō)，與其說(shuō)是一種文學(xué)理論，倒不如說(shuō)是一種人生哲學(xué)；與其說(shuō)是對文學(xué)原則的論述，倒不如說(shuō)是對審美人生態(tài)度的提倡--這也正是他的精神導師叔本華、尼采的作法。如果說(shuō)叔本華、尼采把藝術(shù)抬到至高無(wú)上的地位，主張以藝術(shù)解決人生的根本問(wèn)題，是針對資本主義社會(huì )的腐朽、庸俗，那么王國維對藝術(shù)的推重，對天才的呼喚，則是為了使我們古老蓑微的民族之魂走向新生之路。王國維生活的時(shí)代，是我們民族史上最?lèi)u辱的時(shí)代，也是民族精神蕭索、萎靡的時(shí)候，九州生氣所恃，不僅是風(fēng)雷激蕩的政治變革和快馬加鞭的經(jīng)濟發(fā)展，更重要的是民族精神的覺(jué)醒；不僅需要政治家，還需要“精神界之戰士”。
所以三種境界是作大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者必須經(jīng)歷的。
教后感言：《人間詞話(huà)》的學(xué)習，使我自己提升了不少。
一部分學(xué)生的興趣沒(méi)有提起來(lái)，被動(dòng)學(xué)習，收獲不大。興趣大的同學(xué)，如于洋洋、李楠、常玉婷、尹帥、劉藝瀟等收獲就大。
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