選修課 中國文化經(jīng)典研讀
�。ǖ�7-8講 共4課時(shí)）
第四單元 修齊治平
教學(xué)目標：
一、《大學(xué)》，《中庸》是儒家經(jīng)典著(zhù)作，對中國的政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面有著(zhù)深遠的影響，本單元的學(xué)習，應當讓學(xué)生對其中的思想有個(gè)基本的了解，并引導他們探討這些思想的現代意義。
二、《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。要讓學(xué)生明了這些內容的邏輯關(guān)系。
三、《中庸》中的有些概念比較難以理解，要讓學(xué)生通過(guò)分析，討論，理解這些概念的內涵�！吨杏埂分械膶W(xué)習過(guò)程論，對于學(xué)生的學(xué)習實(shí)踐具有一定的指導作用，教師應當帶領(lǐng)他們領(lǐng)會(huì )這個(gè)學(xué)習過(guò)程論的合理性。
教學(xué)過(guò)程：
一、介紹《大學(xué)》
《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505-前434）作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱(chēng)“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一。按朱熹和宋代另一位著(zhù)名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的人門(mén)讀物。所以，朱熹把它列為"四書(shū)"之首。
《大學(xué)》
《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大。
“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”�！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。
《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門(mén)也”�！洞髮W(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現三條綱領(lǐng)的途徑。
宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”與“八條目”應為一個(gè)整體，這是理解《大學(xué)》的關(guān)鍵�！叭V領(lǐng)”中的“明明德”主要是指“修身”而言，而“止于至善”則是指“明明德于天下”，即天下人皆能修其身。朱熹改“親民”為“新民”并非無(wú)據，這可以由郭店竹簡(jiǎn)及《大學(xué)》的思想得到證明�！鞍藯l目”以修身為界可以劃分為兩個(gè)部分，“正心、誠意、格物、致知”四項乃是修身的工夫，它與后者是一種交叉的關(guān)系，而不是并列的關(guān)系，“八條目”嚴格說(shuō)來(lái)應為“四條目”�！洞髮W(xué)》的思想具有二元的傾向，對以后的孟子、荀子均有所影響，但其主要還應屬于思孟一系。
《大學(xué)》在思想史上占有重要地位，特別自宋代列入四書(shū)以后，其影響更為巨大。
�。ㄒ唬�
《大學(xué)》一文不長(cháng)，僅有短短的兩千余字，然而一篇文章的生命力，往往不在于其字數的長(cháng)短，甚至也不在于其思想的高深，而在于它是否適應了當時(shí)社會(huì )的需要，是否為后人留下闡釋、發(fā)揮的空間，《大學(xué)》無(wú)疑作到這一點(diǎn)，它在歷史上產(chǎn)生廣泛影響，也正源于此�！洞髮W(xué)》的思想一般被概括為“三綱領(lǐng)”、“八條目”，而“三綱領(lǐng)”與“八條目”又有著(zhù)密切的聯(lián)系，二者是一個(gè)有機的整體，這是《大學(xué)》思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是理解《大學(xué)》的關(guān)鍵所在�！洞髮W(xué)》首章云：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
“明明德”、“親民”、“止于至善”構成了《大學(xué)》的基本思想和“綱領(lǐng)”。對于什么是“明明德”，學(xué)術(shù)界有過(guò)種種不同的看法。宋明理學(xué)家如朱熹、王陽(yáng)明等都把“明德”理解為“虛靈不昧”的心體，認為“明明德”即是發(fā)明此本有的心性，所不同的是前者把它看作是“性”，而后者則看作是“心”。當代有些學(xué)者則往往把“明明德”與思孟的性善論聯(lián)系起來(lái)，認為“明明德”是對《中庸》“自明誠”一語(yǔ)的發(fā)揮，并說(shuō)“所謂‘明明德’，就是指通過(guò)修行，使‘明德’顯明于心，并同時(shí)使性得以呈現于心�！保�3）這些看法明顯難以讓人茍同，也未必符合《大學(xué)》的原義。因為從思想史的角度來(lái)看，“明德”的觀(guān)念雖然產(chǎn)生較早--《大學(xué)》引《康誥》“克明德”以釋“明明德”即是明證--但自人性的角度以言“明德”則是相對較晚才出現的。從《大學(xué)》全文來(lái)看，其言“明德”尚處在未與人性聯(lián)系在一起的階段，更沒(méi)有將其看作是內在的性，這是《大學(xué)》“明明德”的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是《大學(xué)》成書(shū)較早的一個(gè)反映，看不到這一點(diǎn)，顯然不符合《大學(xué)》思想的實(shí)際；與此不同，牟宗三先生則認為《大學(xué)》引“堯典《康誥》言‘德’或‘峻德’皆指德行說(shuō)，那時(shí)似更不能意識到本有之心性也�！保�4）徐復觀(guān)先生也說(shuō)“《大學(xué)》此處的明德，大概也只能作明智的行為解釋?zhuān)皇侵傅氖切��！保?）從《大學(xué)》所處的時(shí)代來(lái)看，說(shuō)“明德”包含“德行”、“明智的行為”的意思并不為過(guò)，但這并不是《大學(xué)》“明德”的重點(diǎn)所在，因為《大學(xué)》全文很少提到“德行”、“明智的行為”，相反它反復強調“正心”、“誠意”，把它看作是“明明德”的重要手段，所以把“明德”僅僅理解為“德行”、“明智的行為”同樣不夠全面。其實(shí)，《大學(xué)》的“明明德”主要是針對“修身”而言的，因為下文接著(zhù)說(shuō)到：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身�！庇捎谝陨细黜検且环N條件的蘊涵關(guān)系，這段話(huà)實(shí)際是說(shuō)：欲明明德于天下，先修其身，然后齊其家、治其國、平天下。顯然，“明明德”即“修其身”，而“明明德于天下”也即在此基礎上使天下之人皆能修其身�？追f達釋“明明德”為“謂身有明德而更彰顯之”，正指明了這一點(diǎn)。既然“明明德”主要是指“修身”，那么它就應當包括“正心”、“誠意”、“格物”、“致知”等內容，理解《大學(xué)》的“明明德”，正應從此入手。
二、對節選部分的翻譯。
�。�1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨�！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習“灑掃應對進(jìn)退、禮樂(lè )射御書(shū)數”等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學(xué)，學(xué)習倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思�！钡馈暗谋玖x是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀(guān)或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標所在。（5）得：收獲。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。（7）修其身：修養自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節。（13）厚者�。涸撝匾暤牟恢匾�。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。
大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對萬(wàn)事萬(wàn)物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管籃霉家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的?br>
三、對“三綱”“八條目”內在關(guān)系的分析。
《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說(shuō)為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)的儒家作品，這是中國古代討論教育理論的重要著(zhù)作。
經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
修己是治人的前提
《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”，強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說(shuō)明治國平天下和個(gè)人道德修養的一致性�！洞髮W(xué)》開(kāi)頭就說(shuō)：“大學(xué)之道,在明明德,在親民，在止于至善�！边@就是后人所說(shuō)的《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”。所謂“明明德”，就是發(fā)揚光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是指發(fā)揚了善性之后，即從事治民。治民要親愛(ài)人民。所謂“止于至善”，就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界�！盀槿司褂谌�，為人臣止于敬，為人子止于孝,為人父止于慈,與國人交止于信�！边@是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養目標。
《大學(xué)》還說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物�！备裎�、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,后世稱(chēng)之為《大學(xué)》的“八條目”，這是實(shí)現“三綱領(lǐng)”的具體步驟�！鞍藯l目”的中心環(huán)節是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。對于培養目標和方法,《大學(xué)》反復強調的是個(gè)人的道德修養。
“格物”、“致知”是八條目的基礎。所格的“物”，所致的“知”都是指倫理和道德原則，是指修己治人的道德修養。
誠意就是不自欺
所謂“誠意”，就是要不自欺，要慎獨。在與別人相處時(shí)是這樣，在獨處時(shí)也應該是這樣。內心如此，表現于外更是如此，即所謂“誠于中形于外，故君子必慎其獨也”。慎獨是一種主觀(guān)的道德修養方法，注重道德理想和動(dòng)機的培養。
所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情、欲望的偏向。它說(shuō)：“身有所忿憤則不得其正，有所恐懼則不得其正,有所好樂(lè )則不得其正,有所憂(yōu)患則不得其正�！比祟�(lèi)不可能避免忿憤、恐懼、好樂(lè )、憂(yōu)患等感情，但防止、克服不正當的感情、欲望還是必要的。
“修身”是“八條目”的基本，是格物、致知、誠意、正心所要達到的目的，即把個(gè)人修養達到完善的地步,也是《大學(xué)》中講培養人的最高要求。只有這樣才能“齊家”、“治國”、“平天下”。
概而言之，《大學(xué)》三綱八目的人生圖式具有成熟的理論創(chuàng )造，它不僅適應了中國封建社會(huì )的社會(huì )狀況，而且成功地塑造了中國歷史中一代又一代文化精英、知識精英的特定道德人格，深刻地影響了中國文化，并造就了獨特的中國人生精神，成為傳統文化予以我們的一份寶貴精神遺產(chǎn)。今天，借鑒《大學(xué)》三綱八目的德目設計，剔除其對唯心主義和封建主義的依附，弘揚以"天人合一"為世界觀(guān)基礎的"獨善其身"和"身任天下"相結合的人生價(jià)值取向或人生精神，對于構建現代中國的人文精神，對于提升社會(huì )的道德文明水平，都無(wú)不具有重要的意義。
四、對《中庸》內容思想的簡(jiǎn)要介紹。
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說(shuō)《中庸》是子思所作。其實(shí)是秦漢時(shí)儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著(zhù)。
北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱(chēng)為“四書(shū)”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
中庸之道
《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養的教育理論著(zhù)作。 《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也�？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也�！�
《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說(shuō)人性是由天賦予的�！奥市灾^道”,是說(shuō)循著(zhù)這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內省”和曾子“自省”的教育思想。
中庸之道 就是忠恕之道
《中庸》要人們貫徹孔門(mén)相傳的“忠恕之道”，說(shuō)：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人�！闭强浊稹凹核挥�，勿施于人”思想的發(fā)揮，要求在處理人與人的關(guān)系上合于“中庸之道”。
《中庸》又提出了有德之人必須好“三達德”，實(shí)行“五達道”，才能達到“中庸”的境界。所謂“五達道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”�！拔暹_道”的實(shí)行,要*“三達德”:智、仁、勇。而要做好“三達德”,達到中庸的境界，就要*“誠”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀(guān)心性的養成，以達到“至誠”的境界。
《中庸》還闡述了學(xué)習程序，并強調“擇善而固執之”的勤奮不懈精神。它說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！边@是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強�！� 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強的學(xué)習精神，至今仍有借鑒意義。
討論:什么是"中庸"精神實(shí)質(zhì)?
舊說(shuō)《中庸》一書(shū)是子思所作,據考證其實(shí)是秦漢時(shí)儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著(zhù)。
中庸一詞,今人普遍以為就是不偏激不過(guò)頭不過(guò)激的意思,就是不左不右不上不下,凡事不表明自己的態(tài)度做和事佬的意思.個(gè)人以為這其實(shí)是是對"中庸"本身的一個(gè)錯誤理解,也是對"中庸之道"的歪曲和庸俗化.
個(gè)人以為"中庸"就是"符合規則,堅守正道"的意思,因為"不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理"(中庸原文).
以打球為比喻,打高爾夫球一桿入洞,這是"不偏之",高爾夫球洞很小,規則很?chē)佬枰芨叩募夹g(shù)修養才能入洞,不能是我球打到那里畫(huà)個(gè)圓圈能算數的,這是"不易之".
所謂"中庸之道",其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì )規則(原意還應該包括"天道"即自然法則)之道.
儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來(lái)，它是做人的完美境界。
具體的思想是：對待長(cháng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛(ài)民。做人有自知之明，盡份內事。統治者要仁政愛(ài)民。對待其它人要博愛(ài)。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長(cháng)處。
由此可見(jiàn)，儒家思想追求的是理想人格--圣人。
儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。
孔子的中庸思想，有其內在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內在本質(zhì)，“中正”是中庸的規范準則，“中和”是中庸的理想目標�！吧兄小钡幕緝群恰盁o(wú)過(guò)無(wú)不及”，“時(shí)中”的基本內涵是“無(wú)可無(wú)不可”，“中正”的基本內涵是“禮義”，“中和”的基本內涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀(guān)念為傳統所固有，為孔子所繼承�！皶r(shí)中”、 “中正”及“中和”的觀(guān)念是孔子對傳統“尚中”觀(guān)念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。
中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對人的思想及精神世界的構建，重在時(shí)時(shí)刻刻對人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！
中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強、自信、自息!
“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無(wú)法達到的，但是可以無(wú)限地接近。