《哈姆雷特》與《堂吉訶德》比較
（一）《哈姆雷特》
哈姆雷特單純，有著(zhù)高貴的天性，受過(guò)良好的教育，品行純正，善于思索，曾對人性懷有美好的期望，相信世界原本就是善的。然而，命運多舛，正當年的父親--丹麥國王，被他親叔叔謀害了。他在父親去世后，要承當起為父報仇的責任，但由于他是王子，在為父親報仇的同時(shí)必定還要承擔起重整乾坤的重任。此時(shí)，他驀然發(fā)現，世界原不是他想像那樣美好，人性也有及其丑陋的一面。為此，他感到痛心和絕望。他一面準備向仇人復仇，一面思索起人類(lèi)最終的命運--“去忍受那狂暴命運的無(wú)情摧殘，還是挺身去反抗那無(wú)邊的煩惱，把它掃除干凈？”然而，思慮會(huì )阻礙行動(dòng)，正如善良會(huì )遭受磨難一樣，哈姆雷特在深入思考中逐漸變得瘋狂。他天性是優(yōu)雅的，而非暴烈勇猛，為此，他在復仇行動(dòng)的延宕與阻隔中內心倍受折磨與煎熬。戲劇非常細膩豐富地展現了哈姆雷特整個(gè)內心變化過(guò)程，以及他的人格的轉變與發(fā)展過(guò)程。歷來(lái)，《哈姆雷特》戲劇被無(wú)數人解讀。莎士比亞豐富想像，哈姆雷特的高貴英姿（“像降落在高吻蒼穹山巔上的神靈那樣身姿矯健”）令人們長(cháng)久喜愛(ài)。而最富意味的是，哈姆雷特那復雜豐富的靈魂，猶如使人們進(jìn)入悠長(cháng)深邃的叢林，其中林木幽深，小徑蜿蜒，綠蔭蔽日，經(jīng)得起人們不斷探詢(xún)、闡發(fā)。
（二）《堂吉訶德》
堂吉訶德幾乎是一個(gè)永久的話(huà)題。他的行為舉止和思維方式令人發(fā)噱。這位高貴的騎士用銹蝕的盔甲套在枯瘦的身上，頭扣水盆，披掛佩劍，手拿長(cháng)矛，驅使著(zhù)那匹干癟的老馬沖鋒陷陣。他將村婦想像成公主，將客棧當作宮殿，將風(fēng)車(chē)作為妖魔。他深懷信念和冒險精神，在現實(shí)的大地上馳騁夢(mèng)想。而他的仆從桑喬，則正好與他相反，不僅生得肥胖矮小，還貪婪膽怯。他們相互映襯，妙不可言。這是一對奇人。在龐大世界小說(shuō)史人物譜系中，成為懸掛小說(shuō)著(zhù)名人物長(cháng)廊中一對令人注目的畫(huà)像。而海涅更是愿意把西方現代小說(shuō)的頭把交椅交給創(chuàng )造這一對人物的作者塞萬(wàn)提斯。他在1837年為德文版《堂吉訶德》所作序言中稱(chēng)：“塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、歌德成了三頭統治，在紀事、戲劇、抒情這三類(lèi)創(chuàng )作里個(gè)個(gè)登峰造極�！辈⑶疫�獨富創(chuàng )見(jiàn)地說(shuō)，那“兩口子合起來(lái)才算得上是這部小說(shuō)的真正的主人公�！比欢�，以今天的眼光來(lái)看，堂吉訶德和桑喬，他們也是一個(gè)人的不同側面的顯現；甚至，這倆人在社會(huì )學(xué)、政治等領(lǐng)域中，都有著(zhù)喻象層面上的深切涵義。塞萬(wàn)提斯的偉大，就在于他塑造了堂吉訶德和桑喬滑稽可笑的形象中滲入了許多深刻的寓意。當某一種特定的人物形象深入人心后，隨著(zhù)時(shí)間的流淌，這一形象就會(huì )逐漸演化成一種象征符號，年代越久遠，象征符號所蘊藏的涵義就會(huì )越突出；再經(jīng)過(guò)后人眼光的審視，會(huì )添加出更多的時(shí)代所賦予的后綴意義。一部作品之所以被稱(chēng)為杰作，不光是因為它本身寓意豐富，還因為它是一個(gè)容器，能容納更多后人的闡釋�！豆防滋亍�、《浮士德》、《變形記》如此，《堂吉訶德》更是如此。因而，面對這樣一部有著(zhù)巨大闡釋空間和啟示意義的作品，會(huì )忍不住地要去一再關(guān)注它。
（三）《哈姆雷特》與《堂吉訶德》比較
哈姆雷特與堂吉訶德這兩個(gè)典型人物有著(zhù)鮮明的特性，他們是如此不同。然而，他們性格又都是矛盾的綜合體，集合著(zhù)許多豐富元素。將這兩人進(jìn)行比較會(huì )很有意思，在他們身上其實(shí)有著(zhù)許多共同點(diǎn)。諸如，他們命運都具有悲劇性；都對現實(shí)中的惡做出激烈反映；他們都有瘋狂的一面；又都是特立獨行，與現實(shí)格格不入；以及孤獨、不被人理解等。宛如一首詩(shī)中所描繪的：“他們對一切事物徹底蔑視/仿佛已遭受不幸的極點(diǎn)/他們是生者中的異類(lèi)/思想從另一世界降臨”。
也許，將這兩人身上的一些優(yōu)點(diǎn)挑出來(lái)重新組合，或可發(fā)現新的理想原型。諸如，既富有思想，又勇于行動(dòng)；能將智慧和勇敢結合于一身等。
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