四、《論語(yǔ)》書(shū)中的教育思想
孔子作為我國古代著(zhù)名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實(shí)踐中取得了豐富經(jīng)驗，《論語(yǔ)》一書(shū)對此有較多的概括。
其一，關(guān)于教育指導思想�？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”（《衛靈公》），即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會(huì )均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時(shí)無(wú)疑具有重大的進(jìn)步意義。
其二，關(guān)于教育的基本方法�？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭�，子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！币簿褪钦f(shuō)對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览�；以于中等才智以下的人，不可以和他談�(wù)摳呱畹牡览�。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學(xué)生的觀(guān)察了解，諸如“由也果”、“賜也達 ”、“求也藝”（《雍也》），在此基礎上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過(guò)人，自以為是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！保ā断冗M(jìn)》）孔子還重視誘導式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類(lèi)旁通，即所謂：“告諸往而知來(lái)者”（《學(xué)而》）。子夏談詩(shī)“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會(huì )到“禮”應該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱(chēng)贊他道：“起予者商也！始可與信《詩(shī)》已矣�！保ā栋速罚┠軉l(fā)我的人是子夏��！現在我可以與你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。顏淵聽(tīng)老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”（《為政》），子貢也說(shuō)他“聞一以知十”（《公冶長(cháng)》），所以孔子特別稱(chēng)贊顏淵的聰明好學(xué)。這正是啟發(fā)誘導式教育的必然結果�？鬃犹貏e強調“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也�！保ā妒龆罚┘矗翰坏剿嗫嗨妓鞫氩煌〞r(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導他。例舉一個(gè)道理而他不能類(lèi)推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了�？鬃舆�強調在實(shí)行啟發(fā)誘導的基礎上，必須注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《子罕》）這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國教育史上具有重要地位。
其三，關(guān)于教育的基本內容�？鬃娱L(cháng)期從事教育工作，教育的內容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝，即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋�！白铀叛�，《詩(shī)》、《書(shū)》、執禮�！保ā妒龆罚芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！保ā短┎罚安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立�！保ā都臼稀罚┯纱丝梢�(jiàn)，孔子是以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )為普通教材教育學(xué)生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進(jìn)行研究并付諸教學(xué)的內容，所以孔子說(shuō)：“五十以學(xué)《易》”（《述而》）。也可能因為《易》、《春秋》是比較精深的學(xué)科，只有少數高材生才能學(xué)習，所以說(shuō)“身通六藝者七十有二”（《孔子世家》）。那么，在這些教學(xué)內容中孔子最為重視的是什么呢？從《論語(yǔ)》的許多思想中可以看出，《詩(shī)》、《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。子曰：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！保ā都臼稀罚罢b《詩(shī)》三百，授之以政�！保ā蹲勇贰罚啊对�(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’�！保ā稙檎罚┯衷唬骸跋亩Y，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣�！保ā栋速罚耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也�！保ā稙檎罚┻@些思想說(shuō)明，孔子不僅重視《詩(shī)》《禮》的教育，而且重視這些內容的總結挖掘與研究，它對中國古代教育內容的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。
其四，關(guān)于教育的培養目標。在孔子看來(lái)，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調人們的社會(huì )行為之外，其重要目的在于培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時(shí)的社會(huì )服務(wù)，這就是他著(zhù)名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想（《子張》）。正因如此，當季康子問(wèn)他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時(shí)候，孔子滿(mǎn)口答應可以“從政”（《雍也》）。事實(shí)上，在孔子七十有二的得意門(mén)生中，從政者為數不少，孔子自身也不反對參政。這說(shuō)明孔子的教育思想及培養目標與當時(shí)的社會(huì )需要是相統一的，體現了教育的社會(huì )價(jià)值。當然，孔子的教育思想不可避免地體現著(zhù)階級屬性，但作為社會(huì )的人，孔子在當時(shí)歷史條件下所倡導的許多思想，本身具有符合人類(lèi)共性的成分，是中華民族傳統美德不可或缺的組成部分，應予以辯證地分析和揚棄。
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