1．《論語(yǔ)》的語(yǔ)言藝術(shù)
藝術(shù)性很強的精美語(yǔ)言，必須具備高度的精確性、形象性，具有強烈的感情色彩，能充分地表現深刻的思想內涵�！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言，雖說(shuō)基本風(fēng)格樸素簡(jiǎn)潔，卻也文彩富贍，既精煉含蓄，又韻味深長(cháng)，處處流金溢彩，時(shí)時(shí)擲地有聲，其表現的內在的深度和視界的廣闊無(wú)與倫比。如“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍逼罚┻@不僅是對松柏的禮贊，更概括了豐富的生活內蘊和社會(huì )現象，象征了堅貞不屈的偉大人格，形象鮮明，意境高遠，賦予了后世人許多的詩(shī)情畫(huà)意。又如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”感慨時(shí)光流逝，警策人們奮斗不已，涵蘊極富。再如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，含義深永，金鏗玉振，古往今來(lái)，不知激勵過(guò)多少志士仁人在險惡的環(huán)境中守志不移，真是常讀常新令“懦者振”的至理名言。又如“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！保ā妒龆罚┯煤�(jiǎn)潔樸素的筆致，勾畫(huà)出一個(gè)安貧樂(lè )道者的心理狀態(tài)，平凡而又高潔，令人向往之至，在今天彌顯其珍貴。文學(xué)語(yǔ)言力求用最經(jīng)濟的筆墨表現盡可能豐富的內容，使讀者感到嚴謹而又豐滿(mǎn)，精煉而韻味無(wú)窮�！墩撜Z(yǔ)》中很多語(yǔ)言就是這種語(yǔ)言的最早而經(jīng)典的創(chuàng )造。
形象化是藝術(shù)語(yǔ)言的主要特點(diǎn)。藝術(shù)性很高的語(yǔ)言，要求細膩地描繪客觀(guān)事物的情狀，抒發(fā)作者的思想感情，使讀者如歷其境，如見(jiàn)其人，如觸其物，如聞其聲，獲得具體的審美感受�！墩撜Z(yǔ)》無(wú)論對人物刻畫(huà)，環(huán)境繪制，氣氛渲染，細節描寫(xiě)，都十分生動(dòng)真切。如“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！保ā断冗M(jìn)篇》）輕輕幾筆，勾勒出一幅色彩鮮明的游春圖，把春回大地之時(shí)，一群生氣勃發(fā)的青少年在老師的帶領(lǐng)下，于麗日和風(fēng)之中，到沂河洗澡，舞雩臺吹涼風(fēng)，自由自在游玩歌唱的歡快情景再現在我們的面前，使我們欣羨極了。真是文情并茂，生趣盎然。又如“顏淵死，子哭之慟。門(mén)人曰：‘子慟矣？’子曰：‘有慟乎？非夫人之慟而誰(shuí)為？’”（《先進(jìn)》）寫(xiě)孔子得意門(mén)生顏回死時(shí)，孔子哭得很悲傷，悲傷到自己也不知道痛哭的程度--已“慟”了，而要學(xué)生來(lái)提醒。提醒后，他仍昏昏然，如在夢(mèng)中一般，情癡意迷，尚不自覺(jué)。覺(jué)后反而要問(wèn)：“我不為這樣的人哭成這個(gè)樣子，還為誰(shuí)哭？”表現情感，一而再疊，再而三疊，情貌并出，十分傳神。
《論語(yǔ)》既創(chuàng )造了不少精妙的文學(xué)語(yǔ)言，也開(kāi)創(chuàng )性地使用了不少修辭格，使語(yǔ)言具有強大的表現力，成為后代范式。其中包括了比喻、比擬、夸張、感嘆、重疊、對偶、排比、層遞等等。以比喻論，有明喻，如：“為政以德，譬如北辰�！保ā稙檎罚熬又^(guò)也，如日月之食焉�！保ā蹲訌垺罚╋@示了孔子思路闊大開(kāi)朗，聯(lián)想高遠；有借喻，如：“由也升堂矣，未入室也�！币浴吧谩�、“入室”喻人為學(xué)的兩個(gè)階段，貼切而新穎；“大車(chē)無(wú)輗 ，小車(chē)無(wú)（軏），其何以行之哉？”（《為政》）喻“人而無(wú)信”之行不通；有暗喻，如：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉�！保ā蹲訌垺罚﹥删浞謩e用“者……也”和“也”表判斷，說(shuō)明一般賢者是丘陵，孔子是日月，屬比喻中的暗喻，也叫隱喻�！墩撜Z(yǔ)》中不僅只有簡(jiǎn)單的比喻，還有復雜的比喻。在復雜比喻中，有用不同比喻說(shuō)明同一事物的，如“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可污也�！薄豆遍L(cháng)》有用不同比喻來(lái)說(shuō)明同一事物的不同情況的，如：“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也�！保ā蹲雍逼罚┮远淹脸缮絹�(lái)比喻一個(gè)人為學(xué)進(jìn)德的兩種情況：一種是半途而廢，不能堅持到底，一種是雖剛開(kāi)頭，但卻能矢志不移。要說(shuō)明孔子被音樂(lè )陶醉達到的程度，《論語(yǔ)》便以夸張修辭格“三月不知肉味”來(lái)加以夸飾�？鬃邮且粋�(gè)富于感情的人，《論語(yǔ)》也常用感嘆修辭法。如“郁郁乎文哉！”（《八育》）“大哉問(wèn)？”（《八俏》）“小人哉，樊須也！”（《子路》）感嘆之不足傳情達意，《論語(yǔ)》便用重復或重疊修辭格。如《雍也》中孔子稱(chēng)許顏回一章，以“賢哉回也”開(kāi)頭，以“賢哉回也”結尾，反復詠嘆，以傳其深情。又如《雍也》中孔子指天發(fā)誓：“天厭之？天厭之！”用重疊修辭格表白其確實(shí)沒(méi)有在放蕩的衛靈公夫人南子面前出過(guò)差錯。又如，要表現孔子急于用世，用“沽之哉！沽之哉！”《子罕篇》要表現孔子思鄉之切，便用“歸與！歸與！”（《公冶長(cháng)篇》）要說(shuō)明顏回之死的慘痛，便用“天喪予！天喪予！” （《先進(jìn)篇》）真是其聲其貌，歷歷如在�！墩撜Z(yǔ)》中有大量的對偶句，也有大量的排比句，還有對偶排比的合用，形式整齊，加上選字煉詞的功夫，把一些復雜的內容，表現得井然有序。再如：“子日：‘益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！保ā都臼掀罚┣耙粋�(gè)整句，為一對偶，后一個(gè)整句，為一對偶。后一個(gè)整句中，又是兩個(gè)排比句。如此繁復的內容，運用對偶、排比，以短語(yǔ)出之，表現得井然有序，說(shuō)得十分醒豁，足見(jiàn)其語(yǔ)言表現力之強。
今日之語(yǔ)言是由古代語(yǔ)言發(fā)展而來(lái)的�！墩撜Z(yǔ)》所創(chuàng )成語(yǔ)率之高，保留至今的成語(yǔ)、格言、警句、古諺之多，古今典籍幾乎無(wú)一可與倫比，翻開(kāi)《論語(yǔ)》一書(shū)，珠璣滿(mǎn)眼，閃耀著(zhù)古人智慧的光輝。成語(yǔ)如：升堂入室，功虧一簣，道聽(tīng)途說(shuō)，成人之美，有教無(wú)類(lèi)，三思而行，見(jiàn)賢思齊，愚不可及，溫故知新，盡善盡美，巧言令色，任重道遠，循循善誘，色厲內荏，文質(zhì)彬彬，學(xué)而不厭，誨人不倦，過(guò)猶不及，既往不咎，舉一反三，述而不作，后生可畏，欲速不達，當仁不讓?zhuān)圆患傲x，夫子自道，臨事以俱等等。格言如：德不孤，必有鄰。歲寒然后知松柏之后凋也。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。言必信，行必果。先有司，赦小過(guò)，舉賢才。道不同，不相為謀。君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。已所不欲，勿施于人。等等。這些成語(yǔ)格言言簡(jiǎn)而意賅，通俗而深刻，都是歲隨珠何璧，無(wú)不熠熠生輝。
《論語(yǔ)》的語(yǔ)言還韻律和諧，能傳達出生活的自然音響，體現了現實(shí)的音感節奏，讀來(lái)特別真切生動(dòng)。如“子曰：‘智者樂(lè )水，仁者愛(ài)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè )，仁者壽�！边@一章三對偶句，能長(cháng)則長(cháng)，能短則短，都據內容而定，不僅自然地構成排比，形式十分整飭，而且音調又非常和諧�！墩撜Z(yǔ)》中提煉了大量當時(shí)的口語(yǔ)，淺近易懂，也很樸素生動(dòng)。如《八俏》中：“孰謂鄹人之子知禮乎，入太廟，每事問(wèn)�！薄肮苁隙Y，孰不知禮？”“是可忍，孰不可忍？”《侍生章》中：“赤也為之小，孰能為之大？”全是當時(shí)的口語(yǔ)，也近乎今日的口語(yǔ)，人物的口吻神情，無(wú)不惟妙惟肖，表現力很強。
語(yǔ)氣詞已被運用得極其廣泛，并且出神入化。在《論語(yǔ)》中似乎一切性狀、神情、態(tài)度、語(yǔ)氣，都可以用語(yǔ)氣詞輔助加以細膩真切的表現，其韻味常常妙不可言。如表示曲調停止的樂(lè )音用“鏗爾”，微笑用“莞爾”，嘆息用“喟然”，惆悵用“憮然”等等。形容態(tài)度謹厚，用“恂恂如也”；形容談話(huà)輕松，用“侃侃如也”；形容自得之貌，用“怡怡如也”；形容急捷快速，用“翼如也”等等。形容崇高，用“巍巍乎”；感嘆偉大，用“大哉也”；說(shuō)明態(tài)度堅決，用“果哉”；稱(chēng)贊使者，用“使乎！使乎！”貶斥不滿(mǎn)意的人則用“彼哉！彼哉！”。稱(chēng)贊大舜，用“咨！爾舜！”稱(chēng)贊弟子用“由也”、“求也”、“賜也”，這個(gè)“也”，相當于現在的“呀”，多親切！還如“已矣乎”、“也已乎”、“也與哉”，各式各樣的語(yǔ)氣，傳達感情表現心理細致入微，使人物情貌俱現，生動(dòng)極了，可愛(ài)極了。
《論語(yǔ)》一書(shū)，在繼承前人語(yǔ)言成果的基礎上，特別重視語(yǔ)言的創(chuàng )新，把語(yǔ)言的表現力提到了一個(gè)極高的水平。它既是當時(shí)語(yǔ)言的集大成之著(zhù)作，又為后來(lái)的語(yǔ)言發(fā)展奠定了深厚扎實(shí)的根基。我們完全可以借用馬克思稱(chēng)許古希臘神話(huà)傳說(shuō)的一句話(huà)來(lái)評價(jià)《論語(yǔ)》：“至今，它仍然是我們高不可及的典本�！�
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